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“所被根机”。
这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。
“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。
这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。
“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。
这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你要建立在理论的基础上，要深信生佛不二。诸位必须要熟读无量寿经，你才能够了解这个意思，一切众生，跟佛、跟菩萨是平等的。‘是心是佛，是作佛’，‘佛’这个字的意义是圆满的智慧，圆满的大觉，圆满的智觉是什么？是我们的自性，就是自己的真性，不是别的东西。所以佛法的修学就是要把清净心修出来，把我们清净上的一些障碍、一些污染，把它去掉而已啊！众生跟佛的差别，不是在心相的差别，只是我们的心地上现在有污染，佛菩萨心是清净的。现在大家都能够意识到环境污染严重，但是不晓得心理的污染、精神的污染比环境的污染还要重；环境污染足以毁灭这世界，人心的污染会毁灭大千世界。今天这个心理污染、精神污染还没有人觉悟到，还没有觉察到，这个治本哪！那么佛法就是教我们净化身心，把心地的污染清除，恢复到清净心，清净心就是佛心，清净心就是作佛，所以众生念佛，念佛就是念清净心，念经典也是如此。把我们的妄想、把我们的执着念掉，恢复自性清净。所以‘定得往生，究竟成佛’，这是这个法门无比殊胜之处，这是解释‘信’。所以你的信如果建立在这个理论基础上，这个信心决定不动摇，这个信心是清净的。
“愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。
尤其是我们生在现代这个时代、这个社会，这时代无论你是贵、贱、贫、富，我相信，你都深深感到，生在这世间痛苦。穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，没有不苦的。贵为总统，他也有他的苦处，贱为乞丐，他也有他的苦处，没有一个不苦啊！如何离开痛苦？这就要靠佛法的修养了。所以我们要厌离娑婆，娑婆是代表极苦，羡慕极乐，我们要离苦得乐。所以我在外国，我教外国人，教他念阿弥陀佛，他问我：阿弥陀佛是什么意思？我告诉他：阿弥陀佛是长寿的意思，他喜欢长寿，念阿弥陀佛的人都长寿，念阿弥陀佛的人都快乐，阿弥陀佛是心清净、身清净，身心清净，自然就快乐，自然就长寿了，他们听了很容易接受，尤其他看看我这个样子，他就会学佛了，你看我很快乐，我六十五岁了，他一看了吓了一跳。在外国六十五岁是老人了，很多地方优待老人，都不要买票的，可是我去的时候，非得拿护照给他看，因为他不相信我六十五岁。很多优待老人的地方，我只好拿身份证给他看，这我可以作证据啊！是好证据，这个快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净，心理健康，身体自然就健康了。所以心地清净，百病不生，不害病哪！不但不害病，我常说了，不死啊！这是真的，都不是假的。你问我，会不会死？我会告诉你：我决定不死，这真的事实，不会生病、不会死。所以我在美国的时候，他们给我买了医药保险，我说：那个捐了给别人作医药费用，这我决定不要，我需要什么医药保险呢？不需要！所以诸位要懂得身体真正健康、长寿、快乐，是修清净心。用什么方法修清净心呢？用念无量寿经的方法，念阿弥陀佛的方法，这个决定不是迷信。你念得心要恳切，‘如子忆母，必欲往生’。所以往生是决定靠得住的，不要怀疑。往生西方极乐世界，实在讲，就跟现在移民一样，我们从我们这个世界移民到西方极乐世界去了，这才真正安稳。
“行谓从愿起行，一向专念，无有间断”。
这个行里面，就是不间断、不夹杂。这事非常非常的重要。
“以上三事，号为资粮”。
资粮是比喻，古时候出外去旅行，总要带一点钱，钱就是资，还得要带一点干粮，现在不需要了，现在旅馆、饭店很多，古时候是很少的。所以自己要带一点粮食和旅费。这个就等于说，我们往生西方极乐世界的三个资粮三个条件：
“信愿行三，缺一不可”。
这三条件一定要具足，少一个都不行。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十九卷（二次宣讲） B2…5…19
请掀开经本第二十三面，倒数第三行。‘所被根机’第二段。
“净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例””。
首先称赞法门的殊胜，此句看起来很平常，是因为我们看多了，习惯了，其实涵义非常的深广，他是对于本师释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这是我们从近处看，这个法门是佛一生当中所说法门之中最奇特的，最殊胜的，最微妙的。不仅是世尊一代时教，要说真话，那是十方三世，尽虚空，遍法界，一切诸佛如来所说无量无边法门，这个法门也是第一奇特、殊胜、微妙。所以夏莲居老居士，在偈子中说：这个法门是亿万人当中一二知。几个人能认识这个法门？认识这个法门的人，蕅益大师说得好，像马鸣、龙树、永明、智者之流，他们真正认识，凡是认识这个法门的，没有不求生净土的，不要说一般在家的人不认识，就是出家高僧大德，历代之中认识这个法门的也不多啊！所以这一句‘奇特殊妙’，实在是赞叹到备至，那么究竟什么人是这个法门的当机者呢？自古以来有三种说法。底下就给我们指出来。
“上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。…从上上至中上四品，凡夫绝分”。
这是一种说法，唐善导大师以前古大德他们有这种的说法，多认为上品上生者是四地至七地，上中品是初地至四地，从上上至中上四品，凡夫�