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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第39章

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为他对于这个世间,所有一切欲望他都舍了,他一心一意只想阿弥陀佛,只想往生西方极乐世界,身心世界都没有他的事情,他那个物欲岂不是格得干干净净的啦!一心一意只想往生,只想见阿弥陀佛,大智慧啊!这他致知也圆满啦!所以他那个的心是非常的虔诚,我们这些自以为有学问的人,跟他比,比不上,我们一天到晚胡思乱想,不像人家,他什么都不想,一天到晚只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,我们怎么能比得上他,那种人,上根利智啊!我们比不上的,这个是要觉悟的,决定不能轻看了,那些人当中有上上智慧的人,也许要问,他们有那个智慧,为什么不教我们呢?我再说个老实话,他怕你造罪业,他大慈大悲,他要教你,你不相信,你一问他,你念过书没有?他说我不认识字,哎!你不认识字,你懂什么?那你将诽谤圣贤人,你造罪业啊!他不教你是慈悲啊!是不让你造罪业啊!所以要真正想修到至诚心,必须要把见思烦恼舍掉,要在大乘佛法里面生起坚定清净的信心,我们至诚心才能显示出来,这个是真心,真心之本体,那么至诚心起作用,对自己就是‘深心’。

  深心是什么?深心是清净心。所以自受用是清净哪!说实在话,每一位同修都追求幸福、快乐、美满,心里面想追求的,只是这个假名,你一生当中得的到得不到呢?得不到,三个都没有,都落空,你也不幸福,你也不快乐,你也不美满,为什么呢?因为真正的幸福、快乐、美满,在清净心里面,你的心不清净,你怎么会快乐?有钱,有钱未必快乐。所以说富而不乐啊!虽然很富有,他也不幸福,他也不快乐,他也不美满。贵呢?贵在社会上有地位,做了很大官,做到部长啦!做到院长,在立法院还被人指着鼻子骂,心里很难过,不快乐,你去问问他,你做官快乐吗?他不快乐,他也不幸福,他也不美满,真正快乐、幸福、美满,与富贵不相干,心地清净,知足常乐,我说过,一个人没有牵挂,没有忧虑,没有烦恼,没有妄想,没有执着,这个真正快乐啊!这叫‘深心’,这个是至诚心的作用,对自己。所以从佛法里,确确实实可以得到的真实美满,得到的幸福快乐,真正可以得到,我自己得到,所以我这么肯定的告诉你,怎么得到的呢?清净心就得到了,这个最快乐,人生意义、价值都在这地方,不在功名富贵,不在那些。那么对人呢?这是对他的:

  ‘回向发愿心’。就是起信论里面讲的大悲心,此地讲回向发愿,比这个起信论讲得还要圆满,起信论含糊笼统讲个大悲心,这个地方就讲得圆满了,什么叫大悲心呢?回向,把我们自己所修集的,那至再微小的功德,我们自己不要享受,贡献给一切众生,这叫回向。我们今天在修福、在造福,福让大家享,这叫回向,回向众生,自己不要去享,自己不要去享,自己的福德是无有穷尽,自己一享,福都会享完,福会享尽了,自己不要享福,不要享福是真正的享福,是真正的受用,发愿就是发的四弘誓愿,发普度一切众生的大愿,度就是帮助他,帮助一切众生,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,要发这个愿,这个愿是菩提大愿,要发愿断烦恼,要发愿学法门,要发愿成佛道,一切功德回向众生,回向菩提,回向西方,这是一个真正觉悟的心,他必定会这样做,这就是他受用,自受用是清净,他受用是尽心尽力帮助别人,破迷开悟,离苦得乐。

  ‘具三心者,必生彼国’。

  具足这个三心,这个三心是一个心,一体二用,二用是一个自受用,一个他受用。所以是三而一,一而三,不是说三心,三个心那就错误啦!一而三,三而一,那么这是以这个心来念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,观无量寿经,佛跟我们说的,必定往生,我们照这样修学,虽然现在还没去,可是自己心里面,很有把握,一点怀疑都没有,我必生净土,一丝毫怀疑都没有,决定往生,换句话说,西方世界那里已经注册都注好了,所有手续都办好了,现在还没想去,你说多自在,在这个世界里面呢?是作客,到处看看玩玩,这个世界与我一丝毫都不相干,身心世界,一切放下,那怎么不自在呢?这才能感应道交,佛法是心法,从心地里面,认真的去修学,这里引用了不少的经论,来解释菩提心,底下一段。

  菩提心义云:‘此菩提之心,成佛之本,大事因缘莫过于此’。

  那么这本书里面特别强调菩提心的重要,菩提心是成佛的根本,那佛是什么呢?佛不是神,今天早晨,我们台北市有一个新的机构成立,残障协会,这些人也很可怜,他们成立协会有会员八百多人,那么他建了一个小佛堂,要我去给他主持、开光、皈依,那么今天市政府,社会局,主任秘书,陈秘书代表市长去参加,他跟我坐在一起,我们过去认识,他过去在内政部,跟他见个过几次面,他就问我,法师,开光要不要什么点眼?是不是要这东西啊!问我,我就告诉他,我说,如果我给那个佛眼睛点上一点,他就有光,就灵啦!我说从今天以后拜我就好了,不要拜他了,我点他就灵,我不点他就不灵,我比他还要灵啊!他怎么灵的?是我的灵给他,他才灵的,我是根本的灵,你不拜我这个根本的灵,去拜那个灵,那愚痴啊!怎么这么头脑都没有呢?他问,那开光什么意思?开光是藉佛菩萨的形象,开我们自性光明,他才恍然大悟,我不是人替佛开光,佛替我们开光啊!开光实际上的意思呢?是一个建筑物落成,启用典礼,说明供奉佛菩萨形象的意义,说清楚,我们以后见到佛菩萨形象,心里就有感受,这叫开光,佛菩萨的形象开我们的心光,像我们供这个阿弥陀佛,阿弥陀佛最简单的意义;长寿、清净、快乐。我们一看到这个佛像,我们就想到我们要求无量寿,我们身心要清净,我们就很快乐,快乐从那儿来?从清净心得来的,阿弥陀佛代表的是无量寿、无量光、无量智慧、无量清净,看到这个佛像就想起来,看到观音菩萨,想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨?我是观音菩萨,我要以大慈大悲对待一切众生,这叫开光啊!佛菩萨形象开我们自性光明,我们自性有无量智慧,有无量德能。所以一尊菩萨,一尊佛,一个名号,没有办法显示出。所以,佛的教学,用许许多多佛菩萨的名号,佛菩萨的形象,无非是把我们自性的本具的智慧德能引发出来,这个叫开光。像供养地藏,今天他们那里供养地藏菩萨,地藏菩萨代表什么?孝亲尊师,看到地藏菩萨的像,就想到要孝顺父母,我要尊重老师,是这个意思,孝亲尊师是我们的性德,本性里面的良知良能,藉这个形象启发,佛教里头没有迷信哪!那么佛翻成中国字,是觉悟的意思,彻底的觉悟,究竟圆满的觉悟,如果拿现在的话来说,就是究竟圆满的智慧,成佛就是成就究竟圆满的智慧,没有比这个更高了,到了顶底点了,菩萨有智慧,没有圆满,佛的智慧圆满,成佛就是成就究竟圆满的智慧,有了智慧才能够解决一切问题,才真正能够离苦得乐,这就晓得成佛的要紧,为什么我们要成佛?那么要想成佛呢?菩提心就非常非常重要。

  ‘大事因缘’,大事就是成佛这一桩大事啊!大事因缘莫过于此,从那里开始?从发菩提心开始。所以诸位想学佛,学佛当然想成佛,你要想成佛,你一定要发菩提心,换句话说,处事、待人、接物,要用真诚之心,别人都是坏心对待我,都来欺骗我,我还要以诚心对他,那我不吃亏上当啦!不错!你不想吃亏上当,你就永远当凡夫,如果你要想作佛作菩萨呢?那你就得要甘心情愿的吃亏上当,你要晓得,吃亏上当的时间很短,充其量不过这一生几十年而已,这几十年过去之后,你真的成佛了,是永远不吃亏,永远不上当,你如果现前不肯吃亏,不肯上当,你生生世世都要吃亏上当,这个帐啊!好好去算算。所以眼前一切苦难,要忍受,要把这个事实真相看清楚。

  菩提心论云:‘此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土,不起于座,能成一切佛事’。

  这个一句是讲菩提心的功德,功德之大,不可思议,不是我们能够思维想像得到的,他能包藏一切诸佛功德法,实在上说,六祖大师开悟的时候,就跟我们说得很明白了,他说:何期自性,本来具足。不但具足一切诸佛功德法,也具足一切菩萨功德法,一切声闻功德法,一切九界众生功德法,没有一样不具足,圆满具足。所以这个真心不可思议,人人都有。所以佛法建立在平等的基础上,他这个平等基础,就是从菩提心建立的,因为人人都有菩提心,只是众生迷失了它,诸佛菩萨是悟了,悟了菩提心,一切众生迷失了菩提心,菩提心,没有迷悟,迷悟在人哪!菩提心就是自己的真心,就是自己的本性,不是别的,禅家常讲,父母未生前,本来面目,就是这个,就是真正的自己,自己的智慧德能,就是无量无边,现在为什么透不出来呢?就是因为迷,迷得太深,迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟,恢复自性。所以若修证出现,这个出现就是恢复,要想我们自己菩提心恢复,那一定要有修证,菩提里面性德是本来有,本来有,你要是不肯修,没有办法出现,好像这个矿,金矿一样,金矿必须开采出来才能得到受用,才能得到财富,如果没有开采,埋在这个地下,那一分钱也不值,没有用处,必须把它开采出来,佛告诉我们:‘一切众生皆有如来智慧德相’,这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上,佛与菩萨,他这个心性的宝藏开采出来了,我们凡夫,虽然跟佛一样有这个宝藏,没有开采出来。所
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