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，这一生往生不太可靠。所以，‘经’，我劝同修们先要熟读，先要把它念熟，因为不念熟你就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活当中，起心动念，对人、对事、对物，念头一动，就会想到，我这个念头符不符合无量寿经上的教训？佛教我们怎么做？我们就怎么做。教我们不可以做，咱们就不做，这才是真正‘摄取受持’。你能获得广大一切智智，这个‘当’字是非常的肯定，当然获得。广大就是圆满的意思，你也获得圆满的智慧。也许你觉得未必吧！我那有那么大的智慧啊！不错！你的智慧是没那么大，那么佛在此地讲，你获得广大一切智智，那有没有就说错呢？没说错，怎么没说错呢？十方等觉菩萨，就是依照这个法门摄取受持的，你也能摄取受持，就单单从这一点来讲，你跟文殊、普贤、观音、势至是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，你这糊里糊涂也选择这个法门，这一选中，跟他们的那个圆满智慧没有两样嘛！所以说除这桩一事情之外，我们智慧比不上文殊、普贤，但就这桩事情，我们决不在他之下，他选对了，我们也选对了，这个意思在此地。所以是真的是圆满的智慧，不是真实圆满的智慧，你不会相信这个法门，你不会选择这个法门。‘于彼法中’，这个‘彼’就是指这部经典，在这个经典里面，‘广大胜解’，‘胜’是殊胜，‘解’是对这个经典所说的，你统统能理解，你有什么能力获得这样的圆满的智慧呢？这是过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来啊！能讲一点，这是一切诸佛如来的加持。我讲你们能听，你们也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的呢？还是诸佛威神加持。没有一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到啊！所以才生欢喜心，这个欢喜就是受用，现前所得到的受用，法喜充满。我们一般讲，快乐幸福，快乐幸福从那里来？从这经上来的。离开这个法门，说实实在在的话，一切大乘经典有法喜，没有这么殊胜，你不相信，你去读读其他经典，能得法喜，没有这么殊胜，为什么没有这么殊胜呢？因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，这个法喜是一样的，是平等的。为什么读这个经欢喜，读那个经不欢喜呢？原来这个经有诸佛加持，那个经没有诸佛加持，没有诸佛加持，凭自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来啊！。这个经典说老实话，不管你懂得多少，甚至于你不懂，你去念念他都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的。如果没有这桩事情，你在这部经里说老实话，你怎样都也生不起欢喜心，那么这是我们老同修我跟你说这些话，你都有深刻的体验，你细细去揣摩揣摩，我跟你讲的是事实，句句是真实话。由于自己得无量的欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。‘广为他说’。这句话就是把这个法门，这个经典广泛的推荐给别人，介绍给别人。那么现在不但我们印经，这是一种方法，我们大量的来印。另外一种，我们将录音带普遍介绍给人，也是一个好方法。我们这一次在这个道场，图书馆讲这部经是第二次，星期一，我们就圆满了。这次总共讲一百零七次，比以往每一次都讲得详细，这个也是这个道场法缘的殊胜，这是三宝龙天的庇佑。‘常乐修行’，常是长远，永不间断，乐是爱好欢喜，依照这个方法来修行。再看底下经文，下面经文这是诸佛为这些依照这法门修学的人来授记，确确实实是授记。
“诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。若当求者。皆获善利。”
这个‘是法’就是指这部经，‘若已求’我们现在已经得到了，我们是属于这一类的。‘现求’，他现在渴望想得到，还没得到，这是现求的。‘当求’，是讲未来的，这是对于这个法门，机缘上三个阶段。‘皆获善利’，只要有这个愿心，他都能得善根利益，或者我们讲做最善的利益。世出世间没有比这个更善，没有比这个利益更真实。
“汝等应当安住无疑。”
这是佛在此地苦口婆心的劝导我们，对这个经典，对这个法门，心要安在这上面，不要怀疑，怀疑，那你的损失就太大了。
“种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。”
怎样种诸善本呢？是我们常常听的，耳熟的，老实念佛，这就是种诸善本。这个诸善就是一切善，世出世间一切善的大根大本，就是这一句名号，名号功德不可思议。我劝同修在第一个阶段，我们初学，第一个阶段目标在那里呢？在信愿，用什么方法呢？读经，解经，你对这个经典读诵理解，你的信愿才能够坚定，才能够清净。信愿坚定之后，底下就是认真去行，行就是执持名号。所以到第二个阶段读经不重要了，读经，你早晚念一遍就可以了，或者早晨念半部晚上半部就足够了，那是什么呢？提醒自己，用意在此地，现在叫你一天念三遍念五遍念十遍，叫你求解，这个用意是在坚定你的信愿，这样三资粮就具足了。这个法门，佛在观无量寿经里面告诉我们，正助双修。执持名号是正行，助行是什么呢？我们在净宗学会缘起上跟诸位同修提出来的，以五德做基础，从五德这个基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王。所以我们的助行五个科目，这五个科目就是我们这个身体还在这个人世间，要面对着社会，面对广大的群众，我们用什么样的心态？换句话说，用什么态度来过日子，依照这五个科目就行了。这叫助行，正、助双修，没有一个不往生的，万修万人去，这就是种诸善本，应常修习，特别重‘修’是修正，我们有错误，与正助的理论教诲不相应的，统统把它修正过来。‘习’是把它变成生活，习是习惯，生活习惯，把它变成我们自己的生活习惯，使我们起心动念，都能与五个科目相应，都不违背五科，我们的助行就圆满了，这句佛号二六时中不间断，正行圆满，这样的修学法。‘使无疑滞’，不怀疑，‘滞’是障碍，是阻碍。其他的法门阻碍的缘很多，这个法门障缘非常之少，他的障缘因为什么呢？他不在外面，外面没有力量能障你，障缘在自己，你自己不障碍自己，别的人障碍不了。譬如说，我念佛，有人讨厌我念佛，讨厌我念佛我心里念，不出声，我功夫还是不间断，这就是人家障碍不了啊！这句佛号坐着念也行，走着念也行，站着念也行，是躺在床上念也行，你说这个多自在。所以，不一定像其他的法门要有一定的形式，那就有障碍。譬如坐禅一定要在禅堂面壁，修行的方法一定要打坐，站着、走着就不行，没有这个法门来得方便，行住坐卧，一切时一切处，即使在工作中，功夫都可以不间断。所以，这个法门真的是无障碍的法门。底下这一句很重要；‘不入一切种类’，这个一切种类包括了一切法，‘珍宝成就牢狱’，牢狱是指三界，换句话说，三界之内有许许多多神通奇怪的事情，你不要受他骗，你要受他骗了呢？，你就出不了三界了。人间功名富贵五欲六尘，要晓得这是牢狱，天上天福，比我们人间福报大得太多了，寿命之长，享受自在，非常叫人向往，叫人羡慕的，你要觉悟，那是珍宝牢狱。福报享尽了，还要往下堕落。所以它不究竟，它不圆满，究竟圆满一定要超越三界，你说天人富贵，跟西方极乐世界一比，就差太远了，我们经前面念过。我们这个世间，大自在天王那是富贵到了顶端，要比起西方极乐世界，下下品往生人，他们那种快乐自在，就像西方这个人是国王，大自在天像乞丐一样，不能比了。所以，一定要把这个环境事实认识清楚，不要被世间名利欺骗了，这非常非常重要，一定要觉悟，世间寿命非常短促，所有金银财宝这些东西，摆在你面前给你看看而已，你不要以为这是你自己的，你可以得到的。你连身都得不到，何况身外之物。这是要觉悟，没有一样东西是自己的，什么也得不到。这个东西像流水一样，流在我面前，我看到了。如果你有智慧，要在你面前，你有机会处理它，你拿它来修福，你拿它来积德，那你就聪明了。你想把它保为己有，那就上当了。你就被欺骗了。所以，机会来的时候，就做善事，做好事，积功累德。你所修的福德，绝对丢不掉，有福的人，不管在什么艰难处所，他还是有福报。所以聪明人要福报，不要财富，福报里面自然有财富，财富里头不一定有福报。这是个聪明人，决定不为世出世间一些法门欺骗，这句话用意在此地。
“阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。”
这是佛叫着弥勒菩萨，叫着他的名字；凡是在经典法会当中，叫著名字，下面的开示一定非常重要，叫你名字提醒你，你要注意听。‘如是等类大威德者’，这是指对这个法门不疑惑，也就是通常我们讲的，他修学不怀疑，不夹杂，不间断。这样的人就是大威德之人。‘能生佛法广大异门’，生是生起，佛法里面广大异门就是特别法门，它不是个普通法门，特别法门就是指这部经典，这部经典是佛法广大的异门，我们常讲这个门余大道。八万四千法门以外的特别法门，他能生得起来。这个话意思很深，我们今天读这个经，这是释迦牟尼佛所说的法门，这个法门我们读了之后，从我们心里面生起这个法门，这了不起啊！这个意思这才叫相应。心里面生起这个法门，你读这部经就不是释迦牟尼佛讲的经，这经从那里来？是从自性里面流露出来的，此经是释迦牟尼佛自性流露出来的，我们今天讲的是从我们自性流露出来的，你说本经是释迦牟尼佛的经，还是自性真经？是一不是二，这是