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没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。
今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。
那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：
‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了，这个三种心能够现前，能够不断的增长，我们在佛法修持功夫就得力了，这是一般常说的，经论里面，名词叫相应，我们的修学，有几分相应？这个三种心很重要，我们有没有得到？是不是常常在增长？如果这三种心没有，那要认真的去检讨，我们的学佛虽然下了很多的功夫，用了很多的时间，没有成就，没有结果，第一个就是：
‘无染清净心’。这一句看起来很容易，实在呢？也相当之难，但是这个事情是自分的事情，自己本分的事情，不是从外面来的，反求诸己，没有一个人达不到的，染是染着，我们在一切法里面，不但是世间法，连佛法都不染着，你的心自然就清净了。祖师非常的慈悲，惟恐我们找不到下手之处，我们的修学从那里下手呢？底下告诉我们：
‘不为自身求安乐故，菩提是无染清净处’。
那么，由此可知，为自身求安乐，就是染着，此地说话，确实是要善听，要懂得佛的说法义趣之所在，如果有意去躲避，那也是染着。我不为自身求安乐，我一天吃一顿，我去住一个小茅蓬，去修一些苦行，这对不对呢？这也是染着，他染着那个苦行，还是染着。这个地方要特别注意，怎样是不染着？心清净那就不染着，心不清净，没有一个不染着，贪图物质的享受是染着，有意去标榜苦行，还是染着。所以有人染着利，有人染著名，他利不要，他要名，他要人对他恭敬，统统是染着，名闻利养、五欲六尘、世出世法统统不染着，这个心才能得清净，这是我们要修学的，那么如果从根本上来观察，就是所谓我，我所、我执、我见，我所就是我所有，有我，当然就有我所有，这是染着的根源。所以学佛的人，要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，他的确有善巧，菩萨起心动念，不想自己，想一切众生，这样的确染着就没有，没有我，没有我所，念念哪！想众生，念念想佛法，没有念头则已，有念头就想如何利益众生？帮助众生破迷开悟，如何能够把佛法发扬光大？普度众生。这个我与我所啊！不要断，自然他就没有了，这个无染清净心，不要修啊！自然就现前了，这个法子非常之巧妙，我们讲善巧方便哪！确实在大乘。那么第二个：
‘安清净心，为拔一切众生苦故’。
使一切众生得到平安，众生为什么不安呢？就是不平。所以平是因，安是果报，为什么不平呢？不和啊！和平安乐，上一个字是因，底下一个字是果，世出世间法都注重和，和为贵。孔老夫子也说，‘礼之为用，和为贵’。佛法里面，僧团里面，基本戒条就是‘六和敬’，大家和才能平，平了才安，安之后才有乐。所以后面是安清净心。
‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。
‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。
菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：
元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。
元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师