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面的组织为什么退化？愈到老的时候，妄想愈多，烦恼愈多，顾虑愈多。他如果像年轻人一样，像小孩一样，没有烦恼，什么都没有，他活到老也像小孩一样，他不会变的，也不会退化。虽然退化，心在改变他的身体，就是这么个道理。万法唯心，一切唯心造，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常说依报随着正报转，正报就是心。那由此可知，心理最健康的是佛菩萨。阿罗汉的心还是有病，何况阿罗汉以下的六道凡夫。我们学佛，学个什么呢？就是恢复心理健康。果然恢复心理健康，那就是佛门常说的：佛氏门中，有求必应。我们求不老，求不病，求不死，样样都求得到。你要懂得求的理论跟方法。世间是假的，不是真的，从心地上求是真的，从外境上求是假的。外境是你所变的，你去向他求，那不就是宾主颠倒了吗？能所都颠倒了。一切法从自性当中求，一切法都是自性建立的。底下经文说明白了。
“譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。”~@TAG=NORMAL泥犁是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是地狱，这是这一段是用日光来作比喻，好像太阳照着一切万物，没有太阳，我们这世界就看不见。太阳出来了，我们会看得非常的清楚。这是佛光普照娑婆世界，使六道里面的状况，我们都能在佛力加持的时候，同时见到，这是见到这个大千世界。下面再用水作比喻。前面这个比喻是比喻所照之物，后面水比喻是比喻能照的光明，两个比喻是不会相同的。一个喻能，一个喻所。这就不雷同，就有区别了。~@TAG=NORMAL“犹如劫水弥满世界。”~@TAG=NORMAL这个劫水是讲大三灾厉，大三灾佛给我们讲了，火灾烧到初禅天。换句话说，整个小千世界坏了，小千世界毁灭了。水灾会淹没色界天，二禅天。风灾可以吹毁三禅天。所以三禅天都有灾难，第四禅就没有了，所以四禅叫福天，很有福报，三灾达不到。水火风灾它统统没有，这是第四禅。三禅以下都有灾难。换句话说，初禅三灾统统有，二禅没有火灾，有水灾，有风灾，三禅水火没有，只有风灾。此地是讲劫水，只可以淹没到二禅天，换句话说淹没到中千世界。~@TAG=NORMAL“其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。”这一段是形容佛的光明就像劫水一样，所有一切万物在佛光照耀之下，我们看得清清楚楚，但是光彩都没有了。为什么呢？光彩都被佛光占去了。譬如：我们在黑暗的时候，点一支蜡烛很亮，蜡烛在电灯之下就显得没有光彩。那么再明亮的电灯，在白天阳光之下也没有光彩。这一段是形容佛光的伟大，佛光之不可思议，像劫水一样。“彼佛光明。亦复如是。”这两句是合起来的比喻，阿弥陀佛的光明就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻不知道要超胜多少倍？实在是没有方法形容，也没有人能够说得出来。~@TAG=NORMAL“声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。”~@TAG=NORMAL声闻有光，菩萨光明超过声闻；其实一切万物都有光。我们每一个人也有光，这个桌椅板凳只要是物质都有光，可惜就是我们这个眼根实在是不利，看不到光明，修定的人能看到。现在这个世间，修定的人有，练气功的人更多。这个练气功的人看得见，看到你这个光明，光明大小，人人不相同，光的颜色不相同。所以这个气功给人治病，主要就是看你的光，看你的光，晓得你的身体哪个地方有毛病。那么由此可知，这个光明是自性般若之光。因为我们有烦恼，有妄想，有执着，使我们自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，今天下雨阴天，云层很厚，太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们自性光明透不出来。你的业障越重！透出来的光明就越少。我们凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大了很多。菩萨的烦恼更轻，所以菩萨的光又胜过阿罗汉。这是光明统统都有，可是，佛心清净，纵然是等觉菩萨还有一品无明没破，那就是他的业障，还是障碍了他的真性，所以他透出来的光明，比不上佛。佛是一丝毫的障碍都没有，等觉菩萨还有一品障碍。十地菩萨就有二品无明，九地菩萨还有三品无明；愈往下去无明愈多，他透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每一个人的业障不一样，因此透出来的大小不相同，颜色不一样。不像佛的光明是金色的光明，是一切色里面最好之色。这显示出西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样。显示出弥陀的光不可思议。我们再看底下：~@TAG=NORMAL“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”这句话说得很明白，不但阿难见到了，阿难顶礼是没错，佛现身了，现身不是阿难一个人看到。参加这次法会的四众弟子，统统看到。那么参加法会多少人呢？经典上记载是两万人，这是真的，不是假的，这个东西不能骗人的。~@TAG=NORMAL~佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一００卷（二次宣讲） 档名：B2…5…100
“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”
这段经文是总结上面这一大段，由此可知，佛法里面讲的感应道交，实在是非常的快速而显著。感应一定是如理如法的修学，这一部经有了这一段经文，三周说法就圆满了，三转法轮就圆满了。佛有正说，有比喻说，后面这个弥陀与十方世界诸佛菩萨现身给我们作证明。当时不仅是阿难见到，‘此会四众’，这个四众照本经的人数来看是二万人。释迦牟尼佛讲无量寿经法会参加的听众是二万人，除这些人之外，还有天龙鬼神。换句话说，与会的六道众生都得到世尊、弥陀威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚，我们接着看底下经文。
“阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。”
这是见到阿弥陀佛，这一段是对佛相状的形容。阿弥陀佛坐在莲台上，底下这两句是形容佛的威德光明相好，又看到阿弥陀佛的弟子们，声闻菩萨恭敬围绕。看到佛在那里说法，大众在那里听经。底下是从比喻来说，佛的相好庄严，实实在在无法形容。
“譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。”
须弥山是四宝所成的宝山，宝则有光明的，光明照耀海面。
“清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。”
在这个世间实在找不到比喻，来譬如西方世界的依正庄严，只好说到须弥山。须弥山不在我们的世界，这个地方是释迦佛给我们介绍的。阿罗汉以上的这些人，见到须弥山；色界天人知道有须弥山，欲界天人还不行。色界天人知道须弥山的存在，阿罗汉以上是亲见这个境界。因为与会的听众，菩萨声闻数量很多，佛说这个比喻是所有听众大部分人现量境界，这可以说。如果对我们凡夫来讲就不太适合，为什么呢？我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严，佛说经的场合对象不相同，我们在经上只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半中腰，忉利天在须弥山的顶端，这都叫地居天。再往上面去是空居天，那个境界就更不可思议了。所以不要说是诸佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，实在讲都不是我们凡人所能够想像的，能够思议的，何况佛菩萨的境界，须弥山是圣贤共住。
“阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。”
这句是佛的名号，完全用梵音。阿难以及当时与会的大众，见到阿弥陀佛现身了，哪一个看到不欢喜的？哪一个看到会不礼拜呢？所以，都是以最敬礼，以头着地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨，一称阿弥陀佛就统统都有了，全都称念到了，当时的状况。再看经文。
“诸天人民。以至蜎飞蠕动。奂斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。”
这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此地只讲畜生道，蜎飞蠕动是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得到殊胜的利益，那些利益呢？所有的痛苦没有了。在佛光照下之后，业障消掉了。由此可知，一切之疾苦是属于业障，业障消除了，痛苦就没有了。‘一切忧恼，莫不解脱’，忧是忧虑，恼是烦恼，心里的忧虑烦恼蒙佛光一照，佛是以无量真实智慧注照，被照的这些众生也开悟了，也破迷开悟了，所以他一切忧虑烦恼也统统没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，他统统慈心作善，欢喜快乐，法喜充满，真性显露。真性就是真心，真心也叫佛心，佛心就是大慈悲心，对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量，这是有情众生得到的利益。再看
“钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。”
这段是讲天乐供养，由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐。无情众生也感动，正是说明了依报随着正报转，确确实实是在转，这是我们在此地又看到明显的证据。过去李炳南老师讲阿弥陀经所说的是空中庄严，这个空中庄严不是有意的，是自然的感应。那么此地只说到天乐，还有一桩事情虽然没有说到，但是一定是不免的，那就是西方世界的宝香周遍，这个我们在前面经文所看到的。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触到统统消业障，开智慧。自性的本能，渐渐都恢复了。佛的