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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第294章

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  “宜各精进。”

  你把这个事实真相统统知道了,你应该要精进啊!‘各’就是每一个人。

  “求心所愿。”

  我们心里面的愿望就是求生西方净土,把这一个法门尽心尽力普遍地宣扬,这是我们今天的心愿。

  无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。”

  这是一切诸佛所护念经,一切菩萨都由这一个法门圆成佛道,你怀疑就错了,你在这一生把这个机会失掉了。所以说无得疑悔,决定不要疑惑。也有疑惑的人,他也念佛,为什么念佛呢?人说得这么好我就念,万一不能往生就算了,能往生那我不是捡到便宜了吗?这样心态去念佛号能不能往生呢?念到心地清净一样往生,但是他往生,有这个心态,不是很健全的,生到边地,什么是边地呢?生到边地也不错啊!边地里面实在讲一切的享受跟天人一样,也是快乐无比,只是五百年中见不到阿弥陀佛,不能听经、不能闻法,苦就这个苦。但是五百年之后,他自己后悔,这个疑断掉了,一断马上就见佛了、就闻法了,只不过是五百年不见佛,不闻法啦!他这个还是有限度的,还是值得去的啊!这是第一种疑悔的。


  第二种疑悔是疑悔自己造的罪业太重了,恐怕不能往生,可是念佛还是很精进,试试看,也许得往生,那就很好了,不能往生就算了,有这两种疑悔。但是只要你认真念佛,努力念佛,念到身心清净,都能往生,如果你完全没有疑惑,你决定不生边地,换一句话说,到西方极乐世界就见佛。

  “弥勒白言。受佛明诲。专精行道。如教奉行。不敢有疑。”

  弥勒是我们这一群听众的代表,弥勒所说的这几句话是不是我们心里的话呢?我们是不是真的接受佛明白的教诲?我们真的懂得了、真的明白了,从今以后专精修学,如教奉行。‘专精修学’就是我教给大家读诵无量寿经,至少在三年要把它念满三千遍,专精修学,念熟之后,要把经典里面的教训完全在生活当中做到,那是如教奉行,要做到啊!不敢有疑,真正断疑生信,诸位真的就有福了。我们现在在此地聚会,将来在西方极乐世界也一块聚会。



  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十卷 (二次宣讲) 档名:B2…5…90

  请掀开本第六十七面,倒数第二行。

  浊世恶苦第三十五

  这一章经里面,世尊苦口婆心地教诫我们,劝导我们要认清现实的环境,要舍恶修善,这样才能真正得到离苦得乐的目标。尤其是我们现前这一个时代,要与经文一对照,可以说世尊在三千年前,把我们今天社会状况就已经看得非常地鲜明,这是我们对世尊的智慧、能力不能不佩服的地方。

  “佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。”

  这一段经文是赞叹。汝等是指弥勒这一些菩萨们,是佛的上首弟子们。你们能在这个世间端心正意,给世间人做一个榜样,现身说法;如何在这个世间真正能够离苦得乐?这个苦从那里来的呢?苦从恶来的,世间人造恶,自己并不知道,这就是所谓的迷惑颠倒。所以不是他有意去做的,有意做的当然有,但是多数不是有意做的,是他愚痴,换一句话说,不能够辨别善恶是非,没有这个能力,往往把恶当做善,把善当做恶,看错了,这是实实在在的。

  以现前这个社会来说,即使受过高等教育,他这个高等教育是高等科技的教育,因此对于是非善恶还是很难辨别。譬如说,发明原子弹的爱因斯坦,是受过高等教育,不能说他不聪明,他为什么要去发明原子弹呢?他没有想到这个东西将来对于世间危害会很严重吗?他没有想到。如果是受过中国过去古时候的教育,他虽然知道,决定是密而不宣,他不会说,为什么呢?将来很多人会遭难啊!这个东西落在一个野心家的手上还得了吗?这个就谈到教育问题了,就能辨别是非善恶。

  你看我们中国诸葛亮,大家晓得很聪明的人,他也有很科学的头脑,他发明的木牛流马,这个在中国历史有记载的,这是一种机械化的运输,不知道他是怎么做法的?虽然它速度不快,经上记载一天只可以走三十里,它不需要人力。他死了以后,他把这个技术整个毁掉了,不留给后世,什么原因呢?就是怕这种机械再研究、再改进、再发展,会给社会大众带来不幸。所以,这个不可以被野心家们去利用。所以诸葛亮他不肯留下来,而爱因斯坦他就公布于世。

  因此,教育就是教我们辨别是非善恶的学问,是教我们念念都能够想到社会大众;今世、后世一切众生的幸福,这是教育,绝对不是为自己名利,更不是炫耀自己的能力,这是真正的教育。因此他所做出来的对于社会、对于后世产生的后果,实在是他当初没有法子想到的,始料不及啊!所以,我听人家说,爱因斯坦晚年非常地后悔;后悔把原子弹的理论公布于世,到了后悔来不及了,能够在起心动念之处,克制自己,不做恶事,这个就是大德了,这是真正的成就德行。

  这一品经很长,这一句在这品经里面是一个总纲领,非常重要,我们牢牢记住,起心动念,言语造作,决定不做恶,这个不做恶的标准,就是绝对不伤害到别人,这个就是不做恶,伤害自己不要紧,绝对不要伤害到别人。下面要具体地给我们说;怎样才不造恶?

  “所以者何。”

  佛说:为什么要这么说呢?

  “十方世界善多恶少。易可开化。”

  佛讲经,诸位要记住,原理原则永远不变,但是说到种种境界之不同,那是有变的。因时、因地、因人而异,这一句是讲现前这个阶段,在我们现阶段十方世界状况,比我们这个世界好,我们这个世界比不上他方世界,但是在我们娑婆世界过去也有非常好的时候,这一点我们要懂,不是娑婆永远苦,过去苦、现在苦、未来还苦,没有这个道理,我们这个世间都风水轮流转,那里有说是永远不变的呢?这个要知道,他是会变的。但是在目前这个状况,我们现在这个世界很苦,这是真正比不上别人,那我们要追究原因,为什么比不上?不要说他方世界,就是我们这一个世界,在我们中国,今天我们所处的这个社会,这种苦难在我们中国历史上找不到,中国历史上有乱世,时间都不长,没有这一次这么长,没有这一次这么严重。这就是我们向历史上来观察,我们这一代不如过去,那么再从横着来看整个世界;我们中国在过去,在整个世界上是最光辉灿烂的一个民族,是高度文明的一个国家,世界四大文明古国之一。

  但是今天我们从横着看的时候,我们台湾除了财富之外,在文化水平上,我们要跟其他国家来比,实在是落后很多,这又不如人,原因何在呢?在教育。中国过去为什么好呢?从小就接受儒家的教育,从小就养成伦理道德的观念,起心动念都有一个准则,虽然说是有出入;所谓是出入不离谱,离他这个标准线总相差不远,道理在此地。

  过去所谓的礼义之邦,这个国家人人讲礼、守法,肯牺牲自己,帮助别人,那是义,舍己为人,从前是这么美好的社会。我们再看看这个社会,礼义在今天没有啦!这是民国以来我们舍弃了孔孟的思想,孔孟教学在中国从汉高祖得到政权之后建立的,教育的宗旨就是以孔孟为教学的中心,一直到清朝没有改变,二千年没有改变,后来到后汉,大乘佛法传到中国。所以中国人脑子里想的是什么?孔孟、大乘,规范全国老百姓的人心。所以能够维持住长治久安,维持住礼义之邦。

  今天我们把这个统统都舍弃掉了,所以社会呈现出一片混乱的现象,这个乱有没有办法能改进呢?没有办法!你就是再从孔孟这个教育来做起,教育—今天种树,要到成长到成熟,至少要三十年。三十年之后才能看到这个结果。所以,非常非常困难,想起来是很痛心的一桩事情。

  那么,十方世界何以现在比我们好呢?十方世界都有佛菩萨在那里教学,我们这个世界没有了,诸佛菩萨也不来了,高僧大德们一个一个凋零了。黄念祖老居士往生诸位都已经知道,这是当代非常稀有难得的一个大善知识,最近也往生了。佛法在我们今天的世界,讲经的人实在太少太少了,好在利用科学的工具,录音带、录影带的传播,了胜于无啊!

  这一次我在新加坡住了两个星期,了解马来西亚的佛教状况,几乎马来西亚许多大城市的佛教团体,都在听录音带,都在看我们赠送过去的这些经书,特别是无量寿经,东南亚这个地区人人都读诵,依这个方法来修行,更难得的是我过去没听说过,也没见到过的一桩事情;新加坡贩毒是唯一的死刑,他们是绞刑。贩毒的人很多,而且都很年轻,这些贩毒的人被抓到之后,送到监狱里面就被关起来,就等着上断头台。新加坡佛教居士林,李木源园居士,就在监狱里面劝大家念无量寿经、念阿弥陀佛求生净土,大多数都能接受。所以那个监狱就是精进佛七的佛堂,因为他们都知道那一天死、都晓得那一天走。所以,身心世界一切放下,老老实实在那里念佛。不念佛的人上断头台的时候,全身都是软的,要几个人来架着上去,吊死的时候七孔都流血,念佛的人不要人搀,自己上去,大大方方的一点恐惧都没有,吊死之后面貌正常,不可思议,火化出来的舍利子是我自己在一生当中所没见过的,颜色也好,又大,坚硬的程度,掉在地上像金属的声音一样,真正不可思议。一个上吊了,全监狱的人都念佛给他送行,证明了佛经上讲的,若一日到若七日这个念佛是真能成功啊!他们在上吊的两天是佛号日夜不间断,而且面貌都改了,他们
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