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希望真正发心，要想脱离轮回，求生西方极乐世界，你要牢牢记住这几句话。我教给你们读经，读经是两个目标；第一个目标是把你的妄想、执着念掉，你不念经就打妄想，念经就不打妄想了，是把妄想、执着念掉。第二个目标是把佛的教训能够记住，你念熟了，都记住了，在日常生活当中，起心动念就会想到，我这个念头、我这个言语、我这个做法，有没有违背佛的教训？你经要不熟，你就没有能力了。所以，经一定要熟，老师的教训一定要熟记在心头，我们读经是这两个目标，读熟之后要修行，就是要把教训应用在日常生活当中，要努力去把他做到，依这个标准修正我们的思想、观念、言语、行为，这叫修净业，这才叫修西方净土，修西方净土不是念念阿弥陀佛、念念无量寿经就行了，心里还是肮脏污秽一塌糊涂，那怎么办呢？那不行的。
所以怎么个修行法？自己一定要知道，到自己有能力自度了，放心了，换一句话说，我下下品往生有把握就够了，我可以牺牲品位，我去帮助别人。所以，帮助别人自己修持有一个底限，就是可以下下品往生。如果帮助别人，自己将来不能往生，这不是冤枉了吗？这就铸成大错了，这经上明明白白告诉我们，假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，坚勇自己求生净土，这个要紧，供养恒沙诸佛菩萨那个事情不要紧，自己修清净心、自己得度这个要紧，为什么呢？供养恒沙圣是修福的一件事情，你修的是福报，还搞轮回你出不了三界。由此可知，自己没有真正得度，没有真正把握，我就不能把我全部的精神、全部的时间用来度化众生，不可以，这是错误的。
所以说，智者大师，他是天台宗的祖师，了不起，一生都是教化众生，他往生的时候学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？他告诉学生，他是五品位往生，五品位往生是生凡圣同居土，等于说凡圣同居土里面中辈往生，品位不高，他自己说：如果我不领众，就是不管事情、不做当家住持、不管这些大众，不去教化众生，自己修行，品位可以修得很高。因为领众管一些琐碎的事情，把自己修行的时间占去了，精神体力也就消耗在这些事务上面去了，对于自己的修持耽误了，虽然耽误他还能五品位往生，这就是他有自度的一个底限，他才敢放心大胆舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众，这是菩萨发心，绝对不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生，那就错了。佛在一切经论里面没有这样教导我们的，佛要如此教给我们，那真叫对不起我们，佛说的话，句句是真实话，自己决定有往生的把握，然后转相拯济。
‘转’是辗转，‘相’是互相，帮助一切大众，把佛法介绍给大众，把净宗介绍给根熟的众生，那个根没有熟，介绍他，他不能够接受，一定要介绍给根熟的众生，根没有熟可以介绍一般大乘佛法，至心求愿，积累善本，这两句是教给我们转相拯济的心态，你怎么样去用心？你用什么态度去接触广大的群众？你守住这两个原则。
‘至心’是真心，求愿是求我们这个愿能够兑现，我的愿不是空愿，那个愿呢？在一般讲叫四弘誓愿，我要将这个四弘本愿要真正做到。第一个众生无边誓愿度，以清净心、平等心接触广大的众生，没有分别、执着，看众生的根性、看众生的生活环境，介绍他法门。第二个是断烦恼，烦恼无尽誓愿断，要认真去断烦恼，这就是此地讲的宜自决断，洗除心垢。这一句是断烦恼，然后才广学法门，广学法门不是为自己，是为了度众生，因为众生根性不相同，说法一定要契机契理，你懂得的不多，你就不能广度众生，一个法门只能度了一类的众生，不契这一类机的，你就度不了他。所以要广学多闻，这个法门无量誓愿学。最后佛道无上誓愿成，如果不成佛，你度众生不圆满，只能度比你程度低的，跟你程度相等的你就度不了他，比你程度高的，你更度不了他。成了佛了，连菩萨最高的等觉菩萨，也是你度化的对象，这个度众生之愿才圆满啊！为什么要成佛呢？圆满度生弘愿，为这个而成佛的，这是一个健全度生的心愿，在行为上要积累善本，积功累德，断恶修善。善本是什么？善本就是净业三福，佛不是讲得很清楚吗？这净业三福是三世诸佛净业正因，三世诸佛怎么成佛的？就是修这个成佛的。
我讲的地藏经是讲的净业三福，除地藏经之外，我们要问问，这一部大藏经，那一部经典里面不讲净业三福呢？那一部经论出了净业三福的范围呢？你去找，一部都找不到啊！净业三福是善本啊！在我们本宗法门里面，这个净业三福是讲根本的根本，我们净土宗的善本是什么呢？这一句名号是善本啊！积累善本就是大势至菩萨讲的都摄六根，净念相继。
现在黄念祖老居士在北京闭关，一天念十六万声佛号，这是积累善本，要把这个心里面阿弥陀佛累积得愈多愈好，一天念十六万声阿弥陀佛，诸位想想还有时间打妄想吗？没有了！不念佛的时候我看他晚上睡觉作梦还是念佛，熟透了。老人家示现给我们看，什么叫念佛？那个样子才叫做念佛人，末法时期给我们做一个榜样。
这几句文不长，把修行的根本、原则都给我们说出来了，末后更是苦口婆心地劝勉我们。
“虽一世精进勤苦。须臾间耳。”
一世讲我们一生，纵然活得长命，活到一百多岁，实在讲百年时间也是一弹指，不长啊！时间很短，在忉利天看我们人间一百年是他的一天，我们人间一百年是忉利天的一天，如果在弥勒菩萨的兜率天，看我们人间一百年，相当于他们六个小时，兜率天的一天是我们人间四百年，是四分之一天，只有六个小时，真的须臾间耳，这是教给我们不要怕辛苦，更深的意思叫我们爱惜宝贵的光阴，不要让它空过，什么是空过呢？心里面打妄想是空过了。为什么不念佛呢？为什么去打妄想？你能够念佛，念佛就是言行忠信，表里相应，念佛就是真正孝亲、真正尊敬老师，这是特别提醒我们爱惜光阴。
“后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。”
这是讲你这一世的勤苦是有代价的、有果报的，果报实在讲太殊胜了，你修的时间太短了，才不过一世啊！你所得到的果报几乎是菩萨都不敢相信啊！果报太殊胜了，为什么不肯努力呢？说穿了还不是对事实真相没搞清楚，虽然发心学佛，甚至于出家受了戒了，对于这一桩事情半信半疑，他不肯干啊！他要真正搞清楚、真正相信，没有一丝毫疑惑，这种精进努力，什么力量都拦不住他，为什么拦不住呢？前面这个利益太大了、太殊胜了，你这一世的努力，你将来生到西方极乐世界，快乐无极啊！前面所讲的种种苦，在极乐世界不但没有这个事情，连名字都听不到。
永拔生死之本，无复苦恼之患。这就是讲的永远脱离六道轮回了，你将来再到六道轮回来那是菩萨乘愿而来，来作客的，不是来受苦的，是来度化众生的，教化众生的不是业报，你是愿力来的，来去自在啊！不像我们现在是业力受生，不想来也不行，自己作不了主，不想来也得来，不想走也得走，生到西方极乐世界见过阿弥陀佛，你就得大自在了。
有很多人对于娑婆世界这个故乡，非常怀念。所以，知道这个法门好还不想去，为什么呢？家亲眷属恩爱深重，念念不忘，这是迷惑颠倒，你舍不得，到你临命终时，经上讲得清清楚楚，这一口气断掉之后，六道轮回彼此见面也不相识了，改头换面了。所以你才晓得这个恩爱不是真实的，你没有办法保得住，唯独生到西方极乐世界，你生生世世，家亲眷属，不论他轮堕到那一道？你都看到，你都听到，他什么样的状况？你完全知道。所以，你要真正爱惜你家亲眷属，只有一个方法，到极乐世界去，你到那里去观察这一些家亲眷属们，看他回心转意，能接受佛法了，就能度他，带他到极乐世界去，你有这个能力啦！有很多人问了，这个能力我到西方极乐世界要修多久才能有呢？怕修太久了觉得还不行，我还不愿意去。给诸位说；到西方极乐世界给阿弥陀佛见一面，打个招乎，这个能力就得到了。这都是经上说的，不是我在这里胡造谣言啊！跟阿弥陀佛见一面，你说我发的弘誓愿，我要去度一切众生，弥陀威神就能加持。纵然到六道，你也不会迷惑颠倒，这是真实的利益，无比殊胜的利益。
今天这个世界，实在讲是悲惨世界，悲惨到极处啊！在各种行业里面，我们今天在佛门里面还能看到同修进到佛堂都有一颗很善良的心，见到佛菩萨、见到法师还知道顶礼恭敬，其他社会地方见不到啦！古德讲一分恭敬得一分利益，两分恭敬得两分利益。换一句话说，今天得利益唯独佛门，佛门以外想得真实利益，没有了！这非常可怕，这一生如果不能往生，你就决定还搞生死轮回，还搞六道，你想脱离那可不容易，这个事诸位一定要知道的，你真正理解、真正明了，你心里面才真正坚定。清净心、坚定心，我这一生就只有一个目标；求生极乐世界，自己有把握往生之后，全心全力把这个法门普遍介绍给大众，这是上报佛恩，下济三苦。除此之外，我们用什么方法来报佛恩？没有办法啊！只有把这个法门普遍宣扬、普遍介绍，只有这个方法能报佛恩于万一啊！
寿千万劫，自在随意。这第一句是极乐世界寿命之长，这是说明福报之大，得大自在，一切随心所欲，末后这一段劝勉我们说：
“宜各精进。”
你把这个事实真相统统知道了，你应该要精进啊！‘各’就是每一个人。
“求心所愿