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，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。
‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。
这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。
‘论云’。这个论是往生论上说的。
‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。
这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹那个世界上的人物，佛是导师，菩萨是大众，西方极乐世界除佛之外，统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界，十法界里，它是菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过，什么菩萨？普贤菩萨，菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨，诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号，西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨，阶级有五十一个阶级，好像读书一样，菩萨是学生，一年级，二年级，三年级，四年级一直到五十一年级，这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨，再往上去就成佛了，毕业就成佛了，这是说佛，菩萨功德成就，极力赞叹西方世界依正庄严，那么这庄严从那里来的？此三种成就，愿心庄严应知，这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心，四十八愿成就的，第二个是所有一切往生的这些人，这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，这样成就的。四十八愿太多了，你们诸位念佛，有没有发四十八愿呢？四十八愿，记也记不清楚，除非经念得很熟的人，否则的话，四十八愿记不清楚啊！这底下就说：
‘略说入一法句故’。
不但是把四十八愿归纳成一句，实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中，所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢？
‘谓清净句’。什么叫清净句呢？‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说，真实智慧无为法身是什么呢？就是那一句南无阿弥陀佛，这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的，我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛？阿弥陀佛究竟有什么功德？他说不出来，他不晓得。所以念佛的人，听听有别的法门了，他心就会动摇了，听听那个法门，马上有感应有神通，又放光了，又动地了，又离地三尺了，他阿弥陀佛不念了，就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊！中国外国变魔术的多会啊！他也会放光，他也会离地三尺，连变魔术的魔术师都会，那有什么稀奇呢？所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。
所以黄念祖老居士，一再呼吁、一再提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛，真实功德能够理解几分，自然就不会动摇了，信心清净，信心坚固啊！
下面的话，是赞叹往生论：
‘此论直显事理无碍之一真法界’。
往生论是天亲菩萨做的，也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，有相当的深度，不太容易看得懂，昙鸾法师有一个很详细的注解，注得非常好，昙鸾法师也是往生西方极乐世界的，也是净宗了不起的一位大德，他是东晋就是南北朝时代的人。那么，这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。
‘即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相’。
那么诸位同修，在这里就能够明了，念这一句南无阿弥陀佛就是念实相，就是念真实功德，就是念无为法身，没到西方，理事无碍，事事无碍的境界就现前，这一种受用还得了吗？我们今天念佛，得不到这个受用，是你念得不如法，你不懂理论，不懂方法。所以你念得收不到这个效果，如果理论明白了，方法也搞清楚了，可以说，这个境界在这一生当中，没有往生之前，就可以得到，渐渐契入相似的实相，虽然不是真实的，可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净，是要放下万缘，放下万缘就是前面讲，离一切虚妄相，离一切虚妄相就是说的放下身心世界，一切五欲六尘，不再牵挂，你功夫才能做到相似，还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生，而且我再告诉同学，可以随意往生，想什么时候往生，就可以什么时候往生，可以做到的。可以做到自在往生，自在是站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以，自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的，就看我们自己努力了。
‘故云本经以实相为体也’。
释迦牟尼佛给我们说出这个经，就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠，决定不假，句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明，要解跟本经是同部，是一部经，小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解，也可以说是无量寿经的注解，无二无别。
要解云：‘实相无二，亦无不二’。无二就是前面讲的，不异，没有两样，是从体上说的，从本性上说的。亦无不二，是从相上说的。无不二就是不一，森罗万象，从现象上说的，但是体相是一，从体上看一切万法相同，没有不一样，从相上看，一切万法各各不相同，必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错，不可以执着一面，你要面面都看到，体、相、用三方面都观察清楚，这才对于他的真相了解，那么我们世人，往往只看到一面，执着这一面，排斥另外一面。
像我们这个茶杯盖，我要是这么样拿，我问你，这个是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来的，这边人说凹进去的，两边人就会打架的，打得不可开交的时候，再给你们转一面看看，原来是这样的，你这才恍然大悟了，这才搞清楚了。所以今天一切争执，都是看到一面，没有看到完全啊！看到完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执，带来无穷的灾难，实在讲，很冤枉。佛说的，一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者，真可怜啊！本来没有事情，天下太平，都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。
“是故举体作依作正”。
体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的，都是以这个为本体的。
“作法作报”。
法是法身，报是报身，这是讲佛的三身，法身也好；报身也好，应化身也好，统统是真如本性变现出来的。
“作自作他”。自是自己，除了自己以外是别人，我们自己这个身体，是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二，何必自己本性变现出来的还得做冤家？还要做对头，好像我们一个身体，这五个手指，五个手指是一体的，他现在他忘掉了，以为个个独立的，彼此要打架了，要争权夺利了，你看这个冤枉不冤枉呢？这叫迷，迷什么？迷了自己了。所以如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个体的，一个心性的，这个关系多密切啊！所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有