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卖，这是真正的善。第二是放生，放生是真善，放生不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生，为什么呢？人家听说那一天佛教要放生，特别去抓，你不叫人造罪业啊！你不放生他卖不掉，他不抓啊！因为听说你们这一天大庙会要放生，特别去抓，你们造的罪业有多重？所以放生不刻意，而是像你们家庭主妇，每天早晨上街去买菜，看到活活泼泼的这些鱼这些东西，确确实实它还能活得下去，买去放生，绝不刻意，随时遇到了随时放生，不要去订日子，那个不好，那等于有过失，有弊病。第三是救济病苦，真正没有医药很苦的病人帮助他。这三桩善事决定没有过失，所以在一切善法里面，以布施佛法确确实实功德利益最殊胜。
现代人布施佛法，除了印送经书之外，还有录影带、录音带，我们在自己家里就可以一面听一面拷贝，我拷贝送给我的亲戚朋友、送给别人去听，这是布施佛法，花的钱不多，做的功德是真实的。如果再有能力，想多做一点好事，我们有一些录音带，可以拿到广播电台去播放，那听的人就更多了。
我不主张盖庙，庙盖大了都有人争、有人想霸占，想争夺庙产，那反而造罪业，不如布施佛法，绝对不造罪业，你能够把钱财舍了，从这一方面去积蓄那些急需的功德，功德里面一定有福德，不管在什么劫难的时候，你都有福，你都不会受到苦难，这是真实的。
“心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。”
这一小段是接前面。‘悭’，是悭贪，吝啬，舍不得。‘固’是固执，非常固执。‘无能纵舍’这就是放不下，不肯舍，放不下，可是想想你死了以后一样都带不走，命终弃捐，莫谁随者，古人常讲：‘万般将不去，唯有业随身’。我们人到这个世间来，生，什么都没有带来，死，什么都带不去。既然晓得什么都带不去，为什么不修福？唯有业随身，这个业有善业、有恶业、有净业，这是你们带得走的，为什么我们不把全副的精神、力量去修福呢？修善业、修净业，在佛法里面修学，着相就是善业，不着相就是净业，我舍财、修福，拼命去做，绝对不要以为我的财舍尽了，没有了怎么办？不可能！你要晓得你的财富，从那里来的？是你过去财布施所得的果报，你布施的愈多，你所得的财富就愈多，是这么来的。你的聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，你天天在修这三种因，那有不得果报之理呢？所以，你的财愈舍愈多，愈多要愈舍，这就对了，不要到多的时候起贪心，那就造业了，到最后你一样也带不去，你所带去的是罪业。
所以，儿孙要教养，好好地扶养他，不要留财给他，留福、留德给他，他会得到真实受用的。留财富给他，他认为财富得来太容易了，非常容易堕落，非常容易造业。我们看看自古以来，古今中外，你看看历史上的人物，英雄豪杰出人头地的都是清寒出生，富贵人家出人头地的少啊！太少、太少了，清寒他知道发奋、他知道努力，再有祖宗父母有阴德，这个对他的加持就大了，必定能发达，学佛的人一定要深深明白这个道理，知道什么都带不去，有力量就做好事，不要认为我现在力量小，我过几年多积一点钱，我来做好事，用不着！这个念头是错误悟的，我有一分钱，做一分钱的好事，这个功德是圆满的，念念圆满功德，这多好！一定要把握着机会，不要把修福的机会失掉了，‘贫富同然’，‘忧苦万端’，这世间人不明理，造的剧恶，受的极苦，死了之后多半都是堕三涂。
第二段是世尊劝勉我们人与人相处，特别是家庭，要和睦。
“世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。”
这一段跟儒家讲的伦常完全相同，中国的社会是伦理的社会，伦理的教育，是孔孟提倡的。所以，夫子的大德从那里建的呢？就是提倡伦常的教育，使中国这二千多年来确实是长治久安，得力于夫子的教化。但是，现在伦理观念被破坏了，伦理本身就是一个坚强的组织，是一个坚固的团结，从夫妇开始，夫妇这是一个房间室，室再扩大就是家，家里面有父子、有兄弟，这是一个家族。家族外面是社会、是国家，有君臣、有朋友，君臣用现代的话来说就是社会上领导与被领导的关系，领导是君，被领导是臣，同僚、同事、朋友的关系，所以它本身是一个坚强的团结（现在才叫团结，中国古时候没有团结的名称），因为五伦本身就是团结，五伦十义，我们一个人，在五伦组织里面每一个人都有十种不同的身分，譬如说：你在家庭里面，你对你的父亲，你是儿子的身分，对你儿子你是父亲的身分，对太太是丈夫的身分，对哥哥是弟弟的身分，对弟弟你是哥哥的身分，在社会上，对于领导的，你是被领导的身分，对你底下的部下，你是领导的身分，所以你的身分在这一个社会上，每一个角落，时时在变化，华严经讲十身啊！我们每一个人都有十身，就是这一个意思，每一个身有每一个身应尽的义务，你都能够尽到了，这叫尽分，尽到你本分的义务。你说这个家怎么不和睦呢？国怎么不兴旺呢？
人人都能够尽分尽职，社会是是和谐的，世界是太平的，所以把五伦从一个室家推展到社会、国家，推展到世界，世界大同。儒、佛教学的目标，在这一方面来看，完全是相同的。所以，佛在此地教给我们，你的家族，家庭里面父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱，应当互相地尊敬、互相地爱护。
‘无相憎嫉’不可以互相嫉妒、不可以互相憎恨，那是造业。
‘有无相通’这个有无里面包括物质与精神，物质上当然一家兄弟姊妹很多，各人别业不相同，有发达的，有生活比较清寒的，环境好的应当帮助环境比较差的，要照顾，这是有无相通。在学术、在才艺上每一个人也不相同，愿意学习的也应当尽心尽力地教导他、帮助他，所以无论在物质上、在精神上都要做到有无相通，要互相提携、互相地帮助。
‘无得贪惜’，决定不可以有贪心、不可以悭惜，‘悭惜’就是吝啬，不可以，一个家庭就是自己的一身啊！不要认为这些父母兄弟都与我不相干，那是错误的。
我们在地藏经里面讲孝道，诸位听了之后要觉悟，什么是孝啊！能够把一切众生看作是自己一样的才真正懂得孝道。现在我们不谈一切众生，谈你的一家，你能把一家人看成是你自己一样，跟关心你自己一样，这叫尽孝道。为什么呢？你的父母欢喜啊！父母不操心、没有忧虑，看到儿女、子孙这样地和睦、互相敬爱，父母欢喜，这才叫尽孝，不是说我们对父母养得很好，样样供给很好，兄弟不和他担心，子孙不贤他担心，子孙书念不好他担心，工作不好他担心，没有一样不叫他老人家担心的，你的家庭样样圆满的时候，他多开心啊！这才叫尽孝。所以这个很不容易做到，佛在此地苦口婆心地劝勉我们：
‘言色常和’，要彼此互相包容，要能够忍耐。
‘莫相违戾’，彼此都能忍让，就不会有违戾了。
‘或时心诤’，这是说如果家族不和，这一家人就变成冤家了，我们俗话说：不是冤家不聚头。如何把冤家变成亲家？这是教育，这是世出世间圣人对我们的期望，你不懂这个道理，那真的冤家聚会。佛在经上常讲的：妻子、儿女、父母、眷属，四种缘，这四种关系，没有这四种关系绝对不会变成一家人。这四种什么关系呢？第一个是报恩的，前世彼此有恩，报恩来的决定是孝子贤孙，非常好，报恩来的，少啊！你看我们在这个世间，我们对这个芸芸众生，甚至于我们的亲戚朋友，对那几个人真正有恩？我们施恩太少啦！我们对那些人不满？过不去！这是怨恨，怨恨就多，所以我们的冤家就多，报怨的来了麻烦就大了，报怨的就是败家子，来找麻烦的，搞得你一家不宁，来报怨的。第三种来讨债的，我们叫讨债鬼，讨债的小孩都很叫人喜欢的，讨完了他走了，如果欠他少，他两三岁就死了；欠得多十几、二十岁才走，刚刚供他到大学毕业博士学位拿到，他走了，他这一笔债讨完了，是讨债的。第四种是还债的，他欠你的；看欠的多少？欠的多他对你物质生活供养很厚；欠的少的你的生活能过得去就算了，没有恭敬心，没有孝顺心。四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。所以底下或时心诤：
‘有所恚怒。后世转剧。至成大怨’，这个事情常有啊！这是佛在此地特别提出警告我们，人为什么要受教育？为什么要接受圣贤教育？为什么要接受大乘佛陀的教育？就是如何能把冤家化成亲家？教育的功能就在此地，把生生世世的怨恨能把它化解，彼此能和睦相处。所以，这些事情佛特别教诫弟子要晓得，‘或’是偶而，有的时候心里不痛快，心里有点怨恨心，但是你要晓得，不要把它看小了，久而久之就积成大怨了，就麻烦了，后世转剧，就变成大怨了，这是我们要防范的，在那里防范呢？心头小小过不去地方就要加以防范，学佛的人一定要记住，不与任何一个人结冤仇，你这个人是真正聪明人、真正有智慧的人，对于冤家债主极力地忍让，我忍让一辈子，还清啦！下一次没有了。所以，要学着能忍能让，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏上当是福，不是祸害，往往是消灾灭罪。
‘世间之事。更相患害。’，世间人没有开智慧，不明事理是非，所以这世间之人都是冤冤相报的，冤冤相报就麻烦了，每一次的报复不会报复的