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马鸣菩萨教给我们，读经、听经也一样，离言说相，不要着相啊！离名字相，名词术语，不要执着这些。离心缘相，不要看到经文打妄想、不要一面听经一面打妄想，这样读经、听经能消归自性，那就有受用了。换一句话说，你在这里听经，你不执着音声、不分别名相、也不打妄想，你在此地一个半小时，你是在修念佛三昧啊！你真的是安住神通，如如不动啊！听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定。你这个一个半钟点是真正在作功夫。
佛菩萨是这样教给我们的，可是我们怎么做呢？听讲经是一面听随着言语打妄想，看经是随著文字打妄想，总是在那里打妄想啊！所以，经里面的真实义是一句也没有体会到。这愿解如来真实义是谈何容易呢？想的时候把佛的意思都想歪扭了，还都自以为是，这怎么得了！
所以，这一段经文是说明极乐世界菩萨们，他们是怎么修学的？我们要明了、要尽量去学习，把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就来开始，将来到西方极乐世界就非常适应，那个进度就快速了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第 八十一卷 （二次宣讲 档名：B2…5…81
请掀开经本第六十一面。
真实功德第三十一
在这一章经文里面，世尊为我们说了很多比喻，来显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。夏老居士会集本，总共采了十五种比喻，从这十五种我们就能够体会到菩萨功德的殊胜。当然也是勉励我们努力去效法，这才是世尊说法的真实义趣。请看经文。
“其智宏深。譬如巨海。”
第一句是以大海来比喻菩萨的智慧；无论是自己修行或是教化众生，一定要有深广的智慧作为基础。没有智慧，不但不能够利生，而且利生往往是误导了众生，那个过失就很重了。这个世间人常说：误人子弟，误人子弟的罪过，一般人往往把他疏忽了。
过去，我们在台中求学的时候，李老师给我们讲了一个小故事，他说：有一个医生，医术不太高明，看过的病人，没有一个是病愈的，几乎都被他看死了，看了二十多个，统统都死了，这叫庸医杀人啊！阎罗王把他找去了，找去之后，他喊冤枉。他说：我绝不是有意害他的，是医术不高明啊！所以误杀了他，不是有意的。阎罗王也把他判入十八层地狱，他堕了地狱，很不甘心，乱蹦乱跳，正在跳的时候，底下有人在喊，他说：老兄啊，你不要跳啊！你跳的时候，灰尘都落在我身上来了。他感到奇怪了！我被判到十八层地狱，难到你底下还有十九层不成吗？他说：是啊，我是第十九层啊！请问老兄，你是做什么的？他说：我是教书的。教书误人子弟，比庸医杀人的罪过还要重。那是世间法，如果是佛法；佛法误导一切众生，这个罪过恐怕还在第二十层地狱，比这个十九层还要严重。
由此可知，佛法始终建立在智慧的基础上。智慧要怎么求得呢？每一位学佛的同修，无论是在家出家，都希望自己赶快开智慧，这个赶快开智慧，能开得了吗？给诸位说：决定开不了，原因在那里呢？智慧是你本来具足的，不是外来的，而是你现在有障碍，把你自己的智慧、光明障碍住了，透不出来。什么障碍呢？世尊说得很好啊！一个是妄想，一个是执着。在华严上不是讲得很清楚吗？但以妄想、执着而不能证得。假如我们能把妄想、执着去掉，你本来具足的智慧，就现前了，这是世尊一语道破秘密。这确确实实世出世间的圣者，也没有能知道这么详细，释迦牟尼佛为我们说破。
妄想发展就变成了所知障，执着发展就变成了烦恼障，二障的根源就是妄想、执着。因此，佛法自始至终的教导，无非是破二执而已，人我执破了就是烦恼障断了，烦恼障断了就是人我执破了，就证得阿罗汉果了。念佛人，就得事一心不乱，功夫成片就能够自在往生了，何况得事一心不乱呢？这个是真实功德、真实的利益。法执破了（法执就是所知障），你就证得法身大士了，这就是常说的，破一品无明，证一分法身，这是法身大士啊！在净宗里面讲，就是理一心不乱，这个智慧现前。所以，诸位一定要觉悟，这个觉悟是对于事实真相明白了。我们求智慧，多听、多读、多看，能不能得智慧呢？不能！你读的多、你看的多、你研究的很多，你二障没破，你所得到的正是清凉大师所说的：增长邪见，那有智慧？世尊在大乘经论里面常讲的，叫世智辩聪。世间的聪明、才艺，不是真智慧，真智慧是破无明，断烦恼，智慧一现前，无明烦恼决定没有了。人很聪明，好像很有智慧，但是烦恼、执着，人我、是非很多，那个就不是真智慧，佛家叫做世智辩聪，这个没有用处！如果用得恰当，修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人，不是世间很聪明的人呢？他不聪明，造不了那么大的罪业、害不了很多众生啊！世智辩聪，即使用得恰当，也只得一点人天福报，这个是佛不鼓励我们去修学的，佛鼓励我们求真正的智慧，真正的智慧，要从戒、定这才开慧了。戒是什么呢？这个戒很难讲，经论上所讲的，都是讲原则，你要能够体会，戒是守法，小乘戒律局限在佛的境界，大乘的戒律，包括佛在经论里面所说的许许多多的教训，教诫啊！那个诫字，通常我们加一个言字边，戒律的戒加个言字边，这就包括了经、律、论所有的教训，这许多教诫里面，我们也要把它纲领找到，才有下手之处，有入门之处啊！最重要的指导原则：三皈戒，就是三皈依，三皈依教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，我们学佛人所修的，修什么？修觉、正、净。这个先把目标找到了，我们是学这个。
修学的顺序，四弘誓愿里面给们讲得很明白；先要把心量拓开，佛家所谓是慈悲为本，方便为门。你要有真正的慈悲心，慈悲心能够怜悯众生、爱护众生，叫你发心；发众生无边誓愿度，要能够度脱一切众生，要有这种心愿。为什么叫你发这个心愿呢？诸位要晓得，这一个愿心是一股无比的力量，它来推动你啊！自行化他，你能够精进不懈，每一天努力去修学，什么力量推动你？这一个愿心在推动你，你永远不会懈怠。我们世间人，在社会上勤劳地工作，推动的力量是名利，你们想想，没有名、没有利，你们还干不干？不干了！什么事都不想干了，名利在推动。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什么力量推动他呢？愿心推动他，所以，这个是说在第一；你没有这动力，佛说再好的方法，你也不可能去做，为什么呢？没有东西推动你。
从那里做起呢？从断烦恼做起，怎样断烦恼呢？那就要守法，老师就是佛菩萨，佛菩萨教给我们的这一些方法，我们要遵守，能守法，然后才能接受教导。心地清净，佛所有一切的戒法，都是教给我们修清净心的，教我们要修真诚的心，清净心、平等心、慈悲心，这有了基础了，才可以学法门。法门无量誓愿学，才有资格学法门啊！
学法门是菩萨的事情，菩萨怎么个学法呢？是不是也像我们现在这种修学方法呢？给诸位说：不是的！样子很像，佛讲经说法，这些菩萨海会在这里听闻，样子是很像，实质上不相同，实质上是我们在这里讲经说法，大家在这里听，不但听了不会开悟，有的时候还把意思听错了。佛说法，菩萨海会在听，是个个都开悟啊！有人大悟、有人大彻大悟、也有人小悟，他都有悟处，原因在那里呢？菩萨心地清净。我们今天听了不开悟，是心不清净，听了反而把经的意思解错了、曲解了，那是妄想太多。妄想、执着—妄想就会把经义想错了，执着就是你为什么不开悟的原因。这是形式上很像，实质上完全不相同，这都是我们要明了、我们要觉悟的，然后，才晓得我们从什么地方学起？
今天，我们在讲堂讲经、听经，我们的目标还是在断烦恼，不是在学法门，这就对了、就没有错了。把我们的妄想伏住，把我们的执着打破，我们今天就做这功夫，绝对不是法门无量誓愿学。如果你把目标订在法门无量誓愿学，你就一无所得！因此，我们说、听，都不要用意识心，听懂了很好，听不懂没关系，听不懂不需要懂，我在一个半钟点，心里妄想少了、妄念少了，我这个精神、意志集中了，这就好了！在此地一个半小时，就是修行、就是功夫，对你戒学断烦恼的修学，多少都有一点帮助。这个地方是讲极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨，我们知道，从凡圣同居土下下品往生的（像我们这样程度去往生的，就是凡圣同居土往生的），难道其智宏深，譬如大海。也有这么大的智慧吗？有！这实实在在不可思议。其实，这个里面事实的真相，知道的人不多，我们一定要清楚，不清楚对于我们往生就发生障碍了。
念佛的人，这个经好哇！这个经清楚明白，你决定不会发生误会。经题上明明白白的给你标示清楚，清净、平等、觉；楞严经上大势至菩萨教给我们念佛，都摄六根，净念相继。你要问：什么叫都摄六根，净念相继？清净、平等、觉，就是，我们用清净心念、用平等心念、用觉心念，觉就是清清楚楚，一丝毫都不迷惑，这就是净念啊！只要这个念头不中断，就是相�