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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第263章

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  “照真达俗。”

  真’是心性,是本体,宇宙万有的本体是真。‘俗’是讲的现象,十法界依正庄严。‘达’是通达,万事万物没有一样不通达,如何通达呢?一定要五眼圆明。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,金刚经上就讲得很详细,这是叫我们要学习的。下面可以说是很具体的教给我们怎样去选择。

  “肉眼简择。”

  ‘简’是简别,‘择’是选择。换句话说,如果你认识不清楚,你从那里选择起呢?不要说五眼,肉眼就迷了,这是迷到底谷了,有什么法子?今天下午,有几个技术学院的学生来问我,学佛从那里学起?我给他讲了,他也做不到、他也不能相信,为什么不相信呢?他从来没有看到有一个人是这种说法的,这就是没有法子选择啊!学佛,首先你要认识佛教;佛教到底是什么?不知道!佛所讲的这么多经典,大藏经里面讲的是什么?也不晓得!那还学什么?你怎么选择法呢?一定要认识清楚,你要想认识清楚,那你得找明白人哪!我们中国古人常讲:欲知山下路,须问过来人。那个人从那里走过的,我问他,他告诉我,我才明了这个路啊!你要想学佛,你在佛法里遇不到一个明白人来指引你路,那就糟了!这个路走不通呀!愈迷愈深,那不是佛法啦!这就相当相当困难。

  所以说,一定要有好老师,真正的好老师,说实在话,是可遇不可求啊!到那里去找去?找不到啊!就看你有没有运气?运气好就碰上了;运气不好,找一辈子也找不到啊!到那儿去找?纵然找到了,他给你讲的你相不相信呢?你要不相信,那是枉然啊!遇到等于没遇到。所以,善知识是缘分,真的是可遇不可求。我真心想学道,遇不到善知识,这怎么办呢?常常有人来问我,要我给他介绍,现代人那个是善知识?我也不认识,但是,我们想想古人总是可靠啊!距离我们最近的印光大师是善知识,这个几乎是现代人大家都公认的,我们依他作老师,大概没错吧!印光大师又不在了,已往生了,我到那里去找他?印光大师全集在,我们台湾印的很多,你只要老老实实依这个全集去修行,就是接受印光大师的教导,那就没错了!我依他老人家作老师。可是要记住,以他为老师,决定不能听别人讲经说法,你要再听别人的,那你就不是尊师重道了!你违背老师了!只可以跟一个人学,不能跟两个人学,跟两个人学,两条路啊!跟三个人学,就三岔路啊!跟四个人学,就十字街头,就无所适从,你就决定不成功。所以只能跟一个人学,一直学到你自己成就,什么成就呢?有能力心清净了,智慧开了!不被外面迷惑了、不被外境动摇了,心里面自己有主宰,智慧现前,这个时候可以听,什么人讲经都可以听,什么书都可以看,对你来说,只有好处,没有坏处。我一听你的,就知道那个地方讲的对?那个地方讲的不对?我不会盲目跟你走,你有这个本事,你出师了,就毕业了,可以离开老师了,可以到外面参学了。没有这个本事,就老老实实跟着老师,一步也不能离开。我把方法说出来了,谁肯去做呢?然后,我又告诉他,我说我没有跟印光大师,我跟谁学你晓得吗?我跟阿弥陀佛学啊!印光大师是祖师,我跟佛学啊!跟佛学怎么个学法呢?就是依无量寿经来修学。我们每一天念无量寿经,就是听佛给我们讲开示,有不少同修见到我说:法师你给我开示。我有什么好开示的呢?你念无量寿经,听阿弥陀佛给你开示多好啊!你何必找我呢?念无量寿经,不但阿弥陀佛开示,十方三世一切诸佛开示,都在这本经上,依照这个经典教训去修学,这就是跟阿弥陀佛学,我说:我们都是阿弥陀佛的弟子,都是阿弥陀佛的学生,我们作同学多好呢!这个是简择啊!

  你要不把事实真相搞清楚,你怎么会选择呢?所以在一切法门,无量的典籍里面,选择是第一,没有比这个更殊胜的。华严到末后还十大愿王导归极乐,华严最后归哪里?归无量寿经啊!无量寿经是华严的归宿啊!所以,这个经是经中之经,没有比这个更殊胜的。

  “天眼通达。法眼清净。”

  ‘通’是没有障碍。对世间法,对出世间法,都能够明了而没有障碍了,这就是通达,你没有得天眼,得相似的天眼。天眼是讲通达,肉眼是讲选择,这个我们应该可以学啦!可是通达,给诸位说,我们多听、我们多念、我们多思维、我们研究,能不能通达呢?不能!为什么不能呢?落到意识里面去了,你就不会通达了。禅家用功,标榜的是离心意识参,参禅,要离心意识啊!教下也不例外,教下要不离心意识,决定不能大开圆解。净土念佛,念佛要不离心意识,绝对不能得理一心不乱,事一心可以得到,理一心不乱得不到。但是,这个里面有差别;禅家要不能明心见性,不能出三界,还是要搞六道轮回。教下不能大开圆解,也不能超越轮回。净土有一个好处,只要功夫成片,就能带业往生,这是占了好大的便宜,所以是其他法门不能为比的。其他法门,那的确是有相当的标准,唯独净宗这个法门,只要你念到功夫成片,不通达还能往生,这是这个法门的殊胜之处。法眼是什么呢?法眼不是肉眼,法眼是清净心啊!

  “慧眼见真。”

  ‘见真’就是明心见性。

  “佛眼具足。”

  那是得大圆满,无所不见啊!所以底下讲:

  “觉了法性。”

  尽虚空,遍法界,诸法实相,没有一样不明了的。这个几句明白标示我们修学的方法,方法里面,我在此地再补充几句说明:学佛一定要修清净心,心清净,清净心起作用就通达,就是真正的智慧。所以这个经的意思,需不需要明了呢?当然要明了,但是,明了不是我们有意去求,你就能够得到的,你只有一个求的心,这个心就是障碍了!它是个妄想,你就得不到。弥陀经里面教给我们的,要求一心不乱,我们天天念阿弥陀佛,怎么今天还没得一心不乱?你念一辈子也不会得一心不乱,为什么得不到呢?你那个一心不乱是个妄想,妄想夹杂在功夫里面,把你的功夫破坏掉了,你得不到了。你把那个一心不乱也不去想它,自然就得到了。所以,不能有心求;有心求,求不到的,你也不能无心不求,那也得不到。这个事就很难了!有心不行、无心也不行,那究竟要怎么办呢?诸位自己去参了!

  所以,古德教我们老实念,这就对了!老实念;你念不是有心、也不是无心。所以他能够圆满的达到目标、能够达到功夫成片、能够达到一心不乱。到功夫成片的时候,差不多一些事就逐渐逐渐会通达了。因为这些通达、清净、见真具足,都是自己的本能,我们的本能丧失,就是被这个妄想、执着障碍住了,所以本能不能现前。妄想就是所知障,就是知见;无明是烦恼障,就是,是、非、人、我、贪、嗔、痴、慢,这个东西障碍住了本能啊!我们今天,心逐渐清净了,这一句佛号念得功夫得力了、是非人我淡了、贪嗔痴慢也远离了、妄想分别少了,本能逐渐逐渐恢复了,运用在生活里面,自自然然就得‘辩才总持,自在无碍’。这就讲到生活了。

  “辩才总持。自在无碍。”

  智慧表现在言词上就是辩才。清净心表现在生活上就是总持,世出世间一切法,总持就是总纲领。你完全掌握到、宇宙人生的真相,你真的了解了,你在生活当中得大自在。我们今天讲幸福、快乐,自在无碍就是幸福快乐、这快乐无比啊!华严会上你看到那些菩萨,理事无碍、事事无碍,那个生活才叫美满人生啊!我们世间讲美满、讲真善美慧,是有名无实。美满人生只有佛法里面有,只有净宗法门里面最突出,最能够表现在生活当中美满的生活。

  “善解世间无边方便。”

  世出世间所有一切法,他都能善巧给你解说,使你当下就能得真实的利益。这个善解,就是没有定法,要有个定法就不叫善解了,无有定法。为什么无有定法呢?每个人根性不相同、每一个人结不相同,你遇到这个善知识,他能帮助你把那个结解开,你就得受用,这就是善巧方便啊!

  “所言诚谛。”

  这一句话是做人最基本的条件,对一切人、对一切事,要真诚。‘谛’是实在,要诚实、要实在,没有一丝毫的虚伪。

  “深入义味。”

  ‘义’是义理,世出世间一切法;那些深微的道理,他通通见到了,统统明了了。

  “度诸有情。演说正法。”

  这两句是讲应用,对人,‘诸有情’是指一切有情众生。一切有情众生往上包括等觉菩萨,下至地狱众生。九法界有情众生,西方世界弥陀弟子都有能力对他们说法。为什呢?因为弥陀弟子对宇宙人生的真相,了解的深度、了解的广度,远远超过一切菩萨,所以,他有能力。我们要想到这个境界,只有一个方法,依照无量寿经的教训去修行。你只要真正认真去修行,这一生当中,必定能够入这境界,这是事实。不依照这个方法去修行,不要说一生不行;就是十生、百生,可能连边际都摸不到,这是真的。这不是说那些大经大论不好啊!大经大论,我们不是那个根基的人,不是上根利智的人,往往被这些大经大论误导了,它引导的是正确,我们把它想歪了,这都是事实。必定要上根利智才不会被误导,不要说是经典,就是古人的注解,我们有的时候,把人的意思看错了。不要说注解,我在这里讲经,很多同修在这里听,把我的意思听错了,人来给我说,我不是这个意思,他想歪扭了。你想,当面在这里听我讲,都把意思给听歪了,何况注解?何况佛在经上说的呢?难啊!实在是难啊!
  这
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