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‘禅定’这个名词要把它认识清楚。什么叫‘禅’？什么叫‘定’？看到这两个字就想到盘腿面壁，那你完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，那是不是禅定？不是的，如果是禅定，只要每一个人腿一盘那就叫禅定啊！不是如此！六祖大师在坛经里面，给我们介绍得很清楚：不取于相叫禅，禅是不着相，外不着相就是禅。内不动心叫定，禅定是这个意思。六祖是从金刚经开悟的，所以他所讲的东西，都离不开金刚经。金刚经在末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者；菩萨住世，一定要自行化他，自行化他要用什么样的态度呢？世尊教给他：‘不取于相，如如不动’。教给八个字，这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动是内不动心，说得简单明白一点；一个修行人，绝对不会被外境所诱惑，这就是不着相。外面境界不是离开它，离开它你还度什么众生呢？你要度众生，你就要跟众生接触，虽跟他接触，绝不着相，绝对不受他的影响，这叫‘禅’。内不动心，不动什么心呢？不动贪、嗔、痴、慢，不动是非、人我；换一句话说：决定没有分别、没有执着，这叫定。所以禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁叫静坐，静坐不是禅定，禅定不是静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定，这个我们要搞清楚。我们在华严经上，善财童子去参访郁香长者（长者是在家居士），这一位长者就是修禅定的，善财童子去参访，到什么地方去找他呢？不是在禅堂而是在市场。市场最热闹的地方，他在逛市场，到市场里面去把这位长者找到了。人家逛市场是修禅定啊！市场里面百货都陈设在眼前，样样看得清楚、样样也听得清楚，他不被这些东西诱惑，这就有禅哪！他看到这东西，不生贪心、不生嗔恚心，这是心里头有定。所以人家的定是在市场去修的。你要真明了了，我们初学的人不行，为什么？心会被外面境界牵着走，那就是佛家讲的：这样也不行、那样也不准。所以初学的人；不准你看戏、不准你唱歌，为什么？就是怕心散乱了，破坏你的清净心哪！真正修禅定的人，他也唱歌、也跳舞、也去表演，为什么？他在那里面修如如动，在那里学不取于相，如如不动。所以高不级修行的人，你看不出来啊！他什么地方都去，去修行，去修不动心、去修不起念、不分别、不执着，这叫历事练心呀！那是高等菩萨所修行的法门。所以人家的禅定跟我们的定不一样。
智慧，我们没有智慧，这是真的，怎么说没有智慧呢？智慧是从禅定生的，你没有禅定那来的智慧？因戒生定，因定开慧。你没有定那来的智慧？千万不要把胡思乱想当作智慧。佛法里头说的好听，叫世智辩聪。世间人只有世智辩聪，没有智慧；不但六道里面众生没有智慧，连阿罗汉也没有智慧，辟支佛有没也智慧。为什么说他没智慧呢？他没有见性，那来的智慧呢？佛法里面智慧的标准，菩萨智慧标准是明心见性。这个智慧开了，就是禅家常讲的大彻大悟，大彻大悟智慧才现前。没有到见性那来的智慧？所以学佛真的要老实学，不老实，都把佛法当作世间法去学了，学到什么呢？就是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的，不是增长邪见，就是增长无明。你学的结果就得这两样东西。邪见是什么呢？邪见是所知障，把这东西当作智慧。无明是烦恼障，把这个东西当作功夫。你说糟不糟糕！这就是一般学佛的人最后所得的东西，这就大错特错了。
所以佛法一定要从定中去得，这个定最简单的、最容易的就是净宗里面所讲的：‘一向专念’。本经所说的一向专念比弥陀经里面一心不乱还要低，一心不乱，确确实实还有相当高的境界，一向专念是我们人人都做到。‘一’就是一心，就是我们今天讲的专心，专心就是一心。‘向’是一个方向，这就行了，专心向一个方向，那一个方向呢？阿弥陀佛这一个方向，你的心就容易得清净了，清净到一定的程度，就不乱了，就得禅定了。得禅定就是我们佛门讲的事一心不乱，事一心是禅定；功夫再要进展到理一心不乱，就是底下讲的智慧了，理一心不乱智慧就开了。所以这个法门，真的经上讲的一点没错，一向专念就成功了，不要换别的法门。大势至菩萨讲的：不假方便，自得心开。不假就是不需要借任何法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到一个程度就开悟了。自得心开，那是智慧；这是在八万四千法门，无量法门，没有比这个法门更简单、没有比这个法门更容易、也没有比这个法门更稳当，他真成就了，所以一生得到这个法门。这真的是第一法门哪！古人所赞叹的，如来正说第一经。
智慧与聪明，我们一定要辨别清楚。神通、威德是日常生活当中的行事，换一句话说，定、慧表现在日常生活当中，日常生活里面不外乎对人、对事、对物、一切时、一切处、一切境界当中，你充满了定、慧。定的表现就是威德，自自然然就有威德，众生见到你，他这个恭敬之心就能生得起来，所以油然起敬。神通是智慧的运用，世出世间一切事务，你都了解、都通达，没有障碍。我们世间人赞叹神明、赞叹上帝；全知全能、无所不知、无所不能，这就叫神通。神是神奇，超越我们的常识、超越我们的想像，他什么都能，这是表现在日常生活当中。这样的能力，圆教初住菩萨就有了；初住到等觉，还有四十一个位次。我们看底下这一句，不得了！‘无不圆满’，这个无不圆满要合在前面‘一切诸菩萨’，所以我们常说，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都圆证三不退。这一句话如果是像过去那一般人来找碴的，那问题又来了；过去曾经有一段时期，有找碴的，说净土法门没有带业往生的，他们派了很多人去查大藏经，查不到带业往生，只有讲消业往生，没有讲带业往生，查不到。今天古德讲的凡圣同居土，下下品往生的圆证三不退在经文上也查不到。你想想看，这个是不是圆证三不退，‘无不圆满’，这就是圆证三不退哪！它没有那个字样，意思都具足，圆证三不退确实有根据。因为这一切菩萨是包括凡圣同居土下下品往生的，他怎么不是圆证三不退呢？不能带业往生，当时把佛教界念佛的人，确确实实是紧张了一会子，搅得无所适从，连周宣德老居士，活到八、九十岁了，听到这个不能带业往生，都慌得无所适从。所以你说这引起多大的震撼？我到洛衫矶，老居士在机场迎接我，就问我这个问题，现在有人说带业不能往生，那我不就完了？我告诉他：如果不能带业往生，那就算了！不要去了！他没想到我说出这么一句话出来，他眼睛看着我，我向他解释，如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他愈听愈不懂，是怎么回事？我就跟他讲：观音、势至、文殊、普贤，是不是等觉菩萨？等觉菩萨还有一分生相无明没破，他是不是带业往生？他才恍然大悟。等觉菩萨都带业，那不带业的只有阿弥陀佛一个人，你还去干什么？他才恍然大悟。生到西方极乐世界，没有一个人不带业的，只是带的多、带的少而已，它这四土、三辈、九品，就是带业多少说的，如果不带业又那里有四土、三辈、九品呢？四土、三辈、九品，这经文上有没有呢？这经文上有！那不就说明是带业往生吗！意思都有，是死在文字里面啊！佛没有讲这四个字，就矢口不承认，这种学佛就学呆了！所以这个地方就是圆证三不退的经文。它没有说圆证三不退，‘一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德、无不圆满。’就是圆证三不退。再看底下二句，那尤其是了不起了。
“诸佛密藏。究竟明了。”
前面仅仅讲的是你圆满证得三不退，你在西方极乐世界的受用、自在，跟等觉菩萨差不多。这个比前面还要殊胜，‘诸佛’是讲十方三世一切诸佛如来，密藏是什么呢？‘密’是密秘，‘藏’是含藏。诸佛如来心中所含藏的密秘之法，那是无上之法了。西方世界的人，不但明了，究竟明了。诸佛密藏说老实话，菩萨都不能完全明了，这个经上常常比喻等觉菩萨，对于诸佛密藏也好比是阁楼看月，还有一层罗网遮住看月亮，那能够究竟圆满呢？唯独西方世界的人，这个地方诸位要记住；一切菩萨，包括初往生的人，一品烦恼都没有断，这样的人，一生到西方极乐世界，他就有这个能力，他对于诸佛密藏就究竟明了了。诸佛密藏到底是什么呢？给诸位说：就是那一句阿弥陀佛，就这四个字。你们明了不明了；你们虽明了、不究竟，为什么呢？如果你要究竟，你这一句阿弥陀佛，一天到晚挂在嘴里，绝对不会中断。你会中断、会夹杂，就是你不明了、你不究竟。黄念祖老居士，一天念十六万声，他可以算得上是究竟明了了，你还不能一天念十六万声，纵然明了，也不究竟。
我在前面也是多次向诸位同修说明，名号功德不可思议。名号功德就是诸佛密藏，一切诸佛怎么成佛的呢？念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛，观经三福，末后给我们讲深信因果，那个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果，正是此地所讲的诸佛密藏。究竟明了，他才不怀疑、不间断、不夹杂，就跟大势至菩萨一样，从初发心，一直到究竟成佛，这一句佛号念到底了，他究竟明了这一句佛号，我们为什么不能够明了？因为我们对它起了分别、执着，阿弥陀佛，西方极乐世界那一尊佛，他的名字叫阿弥陀佛，我们是这样的体会的，这就是不明了，也不究竟。不知道这一句阿弥陀佛是自己真如本性的德号，那一尊佛，他也叫这一个名字，他的名字跟我的性德是完全一样的。念