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视是妖魔鬼怪，广播是妖魔鬼怪，你看是不是充满世界？这些东西是什么呢？唯恐你心清净，它的目的就是不叫你心清净。‘魔’就是折磨，让我们身心得不到安稳啊！这就是魔，你们再想想，谁不喜欢魔呢？我们自己每一个人都很喜欢魔，佛是什么？佛叫我们身心清净，嘴巴里想着我喜欢佛，事实上离佛距离很远，才不喜欢佛，魔很好啊！这个就是我们学佛，不只是这一生，生生世世学佛为什么都学不成，原因就在此地。我们把这个原因找到，如果能把这个原因消除，我们这一生就成就了，那这两句话就很重要了，‘知土如影像’，知一切法确是梦幻泡影，都不是真的，既不是真的，你去执着它干什么？你去想它干什么？不值得！‘恒发弘誓心’，我们求生净土这个大愿，念念不间断。再看底下经文。
“究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。”
那么前面这个三句，是说修行要修最殊胜的行门，尤其是要修到究竟，这个究竟是讲圆满，菩萨道是指什么呢？依照佛经上来讲，菩萨道无量无边，四弘誓愿里面当中两愿都是属于菩萨道，断烦恼是菩萨道，学法门是菩萨道。烦恼无尽，法门无量，但是真正讲修行，一定要抓纲领，要把这些行门归纳成纲领，把握了纲领就容易成就了。我们在净宗学会成立的时候，将修行的纲领选择了五科，这五科确确实实就够用，到一直到往生净土都没有问题了，这个五科是有次第的，从那里学起呢？从三福学起，三福第一句是孝养父母，从孝亲做起，唯有孝亲才会尊敬老师，为什么呢？不敬老师就不孝亲，父母是希望你去接受老师的教导，要听老师的话，你不听老师的话，不愿意接受老师的教导，父母就忧虑了！给父母添烦恼啊！那就是大不孝了。所以整个佛法，给诸位说，都从孝心里面生出来的，一个真正孝顺的人，绝对不会让父母失望，不会让父母生烦恼，不会让父母忧虑，这个才叫真正孝啊！所以师道是建立在孝道的基础上，然后再把孝敬扩大到慈心不杀，修十善业。慈心不杀，修十善业，给诸位说，还是孝道，还是师道，都从这一个孝道里生出来的，孝道是根，在佛门里面，这个四大菩萨代表修学的过程。第一个就是地藏菩萨，地藏菩萨教我们什么？教我们孝亲尊师。‘地’是讲心地，‘藏’是讲宝藏，心地里面有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，这属于心地宝藏，这宝藏人人都有，而且是平等的，取之不尽，用之不竭，这是自性的宝藏，宝藏要不开发出来那你得不到受用，就好像你家有个金矿，但是你没有把它开采出来，没有把它冶炼出来，那你还是穷光蛋一个，你必须要开采。什么方法开采呢？孝敬，就是这个方法。孝敬就能开发心地宝藏，自性宝藏。今天在本省，修地藏法门的人很多，应当说是一个非常好的现象，如果把地藏菩萨想成他是一尊神，专门度地狱众生的，那就错了！完全错了！诸位要晓得，地狱众生是什么？那个是地狱众生？地藏菩萨凭什么度他？不孝双亲堕地狱，不敬师长堕地狱，你们想想，他是提倡孝亲尊师，岂不就是堕地狱了？就这个意思。这个不孝亲、不尊师的人，他就无恶不做，这个人就堕地狱啊！所以，佛法是教育，不是宗教，你要讲得叫大家听了这个很有道理，这个世间很多人不相信六道轮回的，你把这个地藏法门这样给他讲，他听了点头，有道理！他也要学啦！那是真的，不是假的。不能孝亲尊师，不能够慈心不杀，还造十恶业，现在虽然还在人间，还像个样子，不错啊！那个地狱里头早已经报名注册了。几时一口气不来，就到那儿去报到去了。地狱菩萨在今天教给你，要孝顺父母，要尊敬师长，你要是能听话，依教奉行，那个地狱里头的名字就消除了，就除名了，你就不必去了，这就度了你，这一定要懂得这个道理。以这个基础往上提升，这就受持三归，具足众戒，不犯威仪。再往上提升，那就行菩萨道，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。三福前面十句自利，完全修自己，只有后面一句是教化众生，自己成就之后要帮助别人，这是讲个人的修养要从这做起。人不能够离开人群，不能够脱离社会，与大众相处，佛教给我们六条戒律—六和敬。与人相处要和睦，彼此要互相尊敬，佛对我们要求，只叫我们敬别人，不要希望别人敬我，只是我敬人，每一个人都听佛的话，个个都敬人，这就互相尊敬了吧！佛叫处处想自己，你才能得清净心，你才能得到真正的禅定。我敬他，他都不敬我，你的心就不会清净了，你的三昧就得不到了，只问我，有没有敬别人？他敬不敬我，不要去管他，我的心定了，心就得清净。所以我跟大家讲，不要管闲事，不要管别人闲事，我们修行，功夫就得力了。你要喜欢管别人闲事，你这一生注定失败，你决定不能成功。然后这才进入真正佛法的修学了，三学、六度、十大愿王。那有不成功的道理呢？这是我们真正抓到了纲领，然后‘具诸功德本’，什么叫功德？这个要认识清楚，我们看到许多寺庙里头，门口放一个箱子，那个箱子叫做功德箱，这是说你丢一点钱就有功德了，这完全错误了。我们想一想，达摩祖师当年到中国来，见到梁武帝，梁武帝以他的地位势力护持佛法，他造了四百八十多所寺庙，度几十万人出家，他很自负啊！见到达摩祖师说：‘我的功德大不大’？很可惜啊！达摩祖师太老实了，不肯打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话：‘并无功德’。这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气，不护他的法了。他只好到少林寺去面壁，坐了九年才等了一个慧可，并无功德啦！替佛教做了那么多事情还没有功德，你在那里捐了一点钱就有功德了？所以要晓得，功是讲修行的功夫，你真有一分修行功夫，你自然有一分收获，收获就是德。功夫是什么呢？功夫是修行，行就是行为，我们的思想、见解、言语、造作，有了错误，这行为有了错误，把这个错误的行为修正过来，叫做修行。我们的心一天到晚胡思乱想，我从今以后不胡思乱想了，修正过来了，这叫修行，这叫功，修功。得到的是什么呢？没有胡思乱想，心清净了。可见得这个心清净就是德，心清净到一定的程度，那就开智慧了。所以那个德是讲的定与慧，是讲这个。你捐了一点钱，你想想看，你有没有得定呢？有没有开智慧呢？与定慧毫不相干啊！所以戒、定、慧三学，戒是功，定慧是德，功德是这个修法的啊！功德本，这个字重要了，什么是功德的根本呢？换一句话说，就是修学的关键。我们一定要把它认识清楚，要把它抓到。这个地方讲的功德本，就是一句南无阿弥陀佛的名号。你们想想看，它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好了，戒、定、慧三学统统具足了。它是功德本啊！如果喜欢研经的人，这一本无量寿经就是功德本，千经万论都离不开这一部经所讲的原理原则，这一部经是一切经的精华啦！华严上讲：‘一即一切，一切即一’。所以这一部经真正参透了，一切经都通达了。所以这是功德本，认清楚才晓得这一句名号功德不可思议。
‘修胜菩提行’。‘胜’是殊胜，殊胜的菩提行就是信、愿、持名。‘信’不迷，‘愿’不邪，‘持名’不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三宝具足啊！这三宝就在这一句名号之中啊！下面这是讲成就的，‘受记当作佛’，什么人给他受记呢？阿弥陀佛给他受记。我们今天读这一部经，依照这一部经典的修学，也就是得弥陀给我们受记。所以这个佛法的修学，我们是讲一般普通人，像我们这种根性，不讲那个上根利智，那是特殊的人，我们不讲，我们讲一般人的修学，首先要熟读经文，为什么要熟读经文呢？因为经文是我们修行的依据，我们是凡夫，决定会有妄想，决定有烦恼，决定有执着，这一些东西要时时刻刻去检点，时时刻刻去发觉，如果要不读经，我们的发觉就相当困难，经文念一遍，晓得我那些地方还是没有觉悟到？那些地方我想错了？我说错了！我做错了！这一读经就把这些毛病全都找出来了。不读经很不容易发觉，求别人来告诉你，谁愿意说你的过失啊！世间真正肯说过失的人就是父母、老师，现在父母也不说过失了，为什么呢？不孝嘛！说了你还生气，说了给你做冤家，不说了！老师也不说了，说了怎么样？说了怕挨揍啊！没人敢说你过失了，这怎么办？只有读经。所以我常常劝人读无量寿经，读了凡四训，读感应篇，你念这些东西很容易检点自己的过失，你能够每一天知道自己的过失，这了不起啊！这叫什么？这叫开悟，你不迷了，自己有过失，不知道，这是迷；自己有过失，知道，这是悟。悟了以后要能改，所以叫悟后起修，修是什么？把他修正，修正这个把它改过来。你不悟，你怎么修法？所以经一定要熟，就是自己修行的依据，修行的依据一定要熟，先要把它念熟，念熟之后要求解，解要解得圆，因为圆解呢？我们在日常生活当中遇到一些事情，才知道怎么样去应付？知道怎样去运用佛的教训？使我们成就无量功德。所以你不能够圆解，死在经文里面，那就很糟糕了，那就食而不化了，念是念得不少，也很记得，不会用，用要活用，活用是建立在圆解的基础上，你解得圆，用得才活泼，那就是真正的智慧。再看底下一首。
“通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。”
这个阿弥陀佛的开示就到这一句。这一句的意思不难懂，乍看，好像与前面雷同，其实它别有深义。前面两句是劝我们要离相，‘通’是没有障碍，有障碍就不通了，‘达’是明达，