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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第249章

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视是妖魔鬼怪,广播是妖魔鬼怪,你看是不是充满世界?这些东西是什么呢?唯恐你心清净,它的目的就是不叫你心清净。‘魔’就是折磨,让我们身心得不到安稳啊!这就是魔,你们再想想,谁不喜欢魔呢?我们自己每一个人都很喜欢魔,佛是什么?佛叫我们身心清净,嘴巴里想着我喜欢佛,事实上离佛距离很远,才不喜欢佛,魔很好啊!这个就是我们学佛,不只是这一生,生生世世学佛为什么都学不成,原因就在此地。我们把这个原因找到,如果能把这个原因消除,我们这一生就成就了,那这两句话就很重要了,‘知土如影像’,知一切法确是梦幻泡影,都不是真的,既不是真的,你去执着它干什么?你去想它干什么?不值得!‘恒发弘誓心’,我们求生净土这个大愿,念念不间断。再看底下经文。

  “究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。”

  那么前面这个三句,是说修行要修最殊胜的行门,尤其是要修到究竟,这个究竟是讲圆满,菩萨道是指什么呢?依照佛经上来讲,菩萨道无量无边,四弘誓愿里面当中两愿都是属于菩萨道,断烦恼是菩萨道,学法门是菩萨道。烦恼无尽,法门无量,但是真正讲修行,一定要抓纲领,要把这些行门归纳成纲领,把握了纲领就容易成就了。我们在净宗学会成立的时候,将修行的纲领选择了五科,这五科确确实实就够用,到一直到往生净土都没有问题了,这个五科是有次第的,从那里学起呢?从三福学起,三福第一句是孝养父母,从孝亲做起,唯有孝亲才会尊敬老师,为什么呢?不敬老师就不孝亲,父母是希望你去接受老师的教导,要听老师的话,你不听老师的话,不愿意接受老师的教导,父母就忧虑了!给父母添烦恼啊!那就是大不孝了。所以整个佛法,给诸位说,都从孝心里面生出来的,一个真正孝顺的人,绝对不会让父母失望,不会让父母生烦恼,不会让父母忧虑,这个才叫真正孝啊!所以师道是建立在孝道的基础上,然后再把孝敬扩大到慈心不杀,修十善业。慈心不杀,修十善业,给诸位说,还是孝道,还是师道,都从这一个孝道里生出来的,孝道是根,在佛门里面,这个四大菩萨代表修学的过程。第一个就是地藏菩萨,地藏菩萨教我们什么?教我们孝亲尊师。‘地’是讲心地,‘藏’是讲宝藏,心地里面有无量的智慧,无量的才艺,无量的德能,这属于心地宝藏,这宝藏人人都有,而且是平等的,取之不尽,用之不竭,这是自性的宝藏,宝藏要不开发出来那你得不到受用,就好像你家有个金矿,但是你没有把它开采出来,没有把它冶炼出来,那你还是穷光蛋一个,你必须要开采。什么方法开采呢?孝敬,就是这个方法。孝敬就能开发心地宝藏,自性宝藏。今天在本省,修地藏法门的人很多,应当说是一个非常好的现象,如果把地藏菩萨想成他是一尊神,专门度地狱众生的,那就错了!完全错了!诸位要晓得,地狱众生是什么?那个是地狱众生?地藏菩萨凭什么度他?不孝双亲堕地狱,不敬师长堕地狱,你们想想,他是提倡孝亲尊师,岂不就是堕地狱了?就这个意思。这个不孝亲、不尊师的人,他就无恶不做,这个人就堕地狱啊!所以,佛法是教育,不是宗教,你要讲得叫大家听了这个很有道理,这个世间很多人不相信六道轮回的,你把这个地藏法门这样给他讲,他听了点头,有道理!他也要学啦!那是真的,不是假的。不能孝亲尊师,不能够慈心不杀,还造十恶业,现在虽然还在人间,还像个样子,不错啊!那个地狱里头早已经报名注册了。几时一口气不来,就到那儿去报到去了。地狱菩萨在今天教给你,要孝顺父母,要尊敬师长,你要是能听话,依教奉行,那个地狱里头的名字就消除了,就除名了,你就不必去了,这就度了你,这一定要懂得这个道理。以这个基础往上提升,这就受持三归,具足众戒,不犯威仪。再往上提升,那就行菩萨道,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。三福前面十句自利,完全修自己,只有后面一句是教化众生,自己成就之后要帮助别人,这是讲个人的修养要从这做起。人不能够离开人群,不能够脱离社会,与大众相处,佛教给我们六条戒律—六和敬。与人相处要和睦,彼此要互相尊敬,佛对我们要求,只叫我们敬别人,不要希望别人敬我,只是我敬人,每一个人都听佛的话,个个都敬人,这就互相尊敬了吧!佛叫处处想自己,你才能得清净心,你才能得到真正的禅定。我敬他,他都不敬我,你的心就不会清净了,你的三昧就得不到了,只问我,有没有敬别人?他敬不敬我,不要去管他,我的心定了,心就得清净。所以我跟大家讲,不要管闲事,不要管别人闲事,我们修行,功夫就得力了。你要喜欢管别人闲事,你这一生注定失败,你决定不能成功。然后这才进入真正佛法的修学了,三学、六度、十大愿王。那有不成功的道理呢?这是我们真正抓到了纲领,然后‘具诸功德本’,什么叫功德?这个要认识清楚,我们看到许多寺庙里头,门口放一个箱子,那个箱子叫做功德箱,这是说你丢一点钱就有功德了,这完全错误了。我们想一想,达摩祖师当年到中国来,见到梁武帝,梁武帝以他的地位势力护持佛法,他造了四百八十多所寺庙,度几十万人出家,他很自负啊!见到达摩祖师说:‘我的功德大不大’?很可惜啊!达摩祖师太老实了,不肯打妄语,也没有善巧方便,说了一句老实话:‘并无功德’。这一盆凉水浇到梁武帝头上,梁武帝一生气,不护他的法了。他只好到少林寺去面壁,坐了九年才等了一个慧可,并无功德啦!替佛教做了那么多事情还没有功德,你在那里捐了一点钱就有功德了?所以要晓得,功是讲修行的功夫,你真有一分修行功夫,你自然有一分收获,收获就是德。功夫是什么呢?功夫是修行,行就是行为,我们的思想、见解、言语、造作,有了错误,这行为有了错误,把这个错误的行为修正过来,叫做修行。我们的心一天到晚胡思乱想,我从今以后不胡思乱想了,修正过来了,这叫修行,这叫功,修功。得到的是什么呢?没有胡思乱想,心清净了。可见得这个心清净就是德,心清净到一定的程度,那就开智慧了。所以那个德是讲的定与慧,是讲这个。你捐了一点钱,你想想看,你有没有得定呢?有没有开智慧呢?与定慧毫不相干啊!所以戒、定、慧三学,戒是功,定慧是德,功德是这个修法的啊!功德本,这个字重要了,什么是功德的根本呢?换一句话说,就是修学的关键。我们一定要把它认识清楚,要把它抓到。这个地方讲的功德本,就是一句南无阿弥陀佛的名号。你们想想看,它是不是戒、定、慧三学的根本?这一句名号念好了,戒、定、慧三学统统具足了。它是功德本啊!如果喜欢研经的人,这一本无量寿经就是功德本,千经万论都离不开这一部经所讲的原理原则,这一部经是一切经的精华啦!华严上讲:‘一即一切,一切即一’。所以这一部经真正参透了,一切经都通达了。所以这是功德本,认清楚才晓得这一句名号功德不可思议。

  ‘修胜菩提行’。‘胜’是殊胜,殊胜的菩提行就是信、愿、持名。‘信’不迷,‘愿’不邪,‘持名’不染。不迷、不邪、不染,佛、法、僧三宝具足啊!这三宝就在这一句名号之中啊!下面这是讲成就的,‘受记当作佛’,什么人给他受记呢?阿弥陀佛给他受记。我们今天读这一部经,依照这一部经典的修学,也就是得弥陀给我们受记。所以这个佛法的修学,我们是讲一般普通人,像我们这种根性,不讲那个上根利智,那是特殊的人,我们不讲,我们讲一般人的修学,首先要熟读经文,为什么要熟读经文呢?因为经文是我们修行的依据,我们是凡夫,决定会有妄想,决定有烦恼,决定有执着,这一些东西要时时刻刻去检点,时时刻刻去发觉,如果要不读经,我们的发觉就相当困难,经文念一遍,晓得我那些地方还是没有觉悟到?那些地方我想错了?我说错了!我做错了!这一读经就把这些毛病全都找出来了。不读经很不容易发觉,求别人来告诉你,谁愿意说你的过失啊!世间真正肯说过失的人就是父母、老师,现在父母也不说过失了,为什么呢?不孝嘛!说了你还生气,说了给你做冤家,不说了!老师也不说了,说了怎么样?说了怕挨揍啊!没人敢说你过失了,这怎么办?只有读经。所以我常常劝人读无量寿经,读了凡四训,读感应篇,你念这些东西很容易检点自己的过失,你能够每一天知道自己的过失,这了不起啊!这叫什么?这叫开悟,你不迷了,自己有过失,不知道,这是迷;自己有过失,知道,这是悟。悟了以后要能改,所以叫悟后起修,修是什么?把他修正,修正这个把它改过来。你不悟,你怎么修法?所以经一定要熟,就是自己修行的依据,修行的依据一定要熟,先要把它念熟,念熟之后要求解,解要解得圆,因为圆解呢?我们在日常生活当中遇到一些事情,才知道怎么样去应付?知道怎样去运用佛的教训?使我们成就无量功德。所以你不能够圆解,死在经文里面,那就很糟糕了,那就食而不化了,念是念得不少,也很记得,不会用,用要活用,活用是建立在圆解的基础上,你解得圆,用得才活泼,那就是真正的智慧。再看底下一首。

  “通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。”

  这个阿弥陀佛的开示就到这一句。这一句的意思不难懂,乍看,好像与前面雷同,其实它别有深义。前面两句是劝我们要离相,‘通’是没有障碍,有障碍就不通了,‘达’是明达,
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