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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第243章

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生当中决定成就。可是你要遇到一些人,这一部经就能成就,我没听说过,这靠不住!你看自古以来祖师大德,那一个不是博学多闻?我们听到这个话,心里动摇了,觉得他讲的没有错,他可举出许许多多的例子,就连印光大师也不例外,他在年轻的时候,在藏经楼上住三十年,大藏经看了多少遍?他也不是专门学一部经,我们听了怎么办?心里马上怀疑,马上就后悔了。大概我做错了。如果你听到这些话,决定不怀疑,不后悔,我还是一部经学到底,这就对了。为什么不想一想,那些念一句阿弥陀佛都站着往生的人,他什么都不会,甚至于有的连一个字都不认识,那些人能够预知时至,站着往生,他的这个功夫,绝对不在祖师大德之下。有许多祖师大德往生的时候,往生的瑞相还不如他,单单靠一句阿弥陀佛都能成就,何况一部经呢?这还有什么怀疑呢?因此,此地跟我们讲的‘不得中悔。不得狐疑’,确确实实就是指的这一桩事情,一生念一部弥陀经,念一句阿弥陀佛,往生的人太多太多了。就最近四十年来,我们在台湾这么个地区,就见到许许多多,这一些人说老实话,现身说法,在三转法轮里面叫做证转,他给我们做证据,做证明。‘博通经论’各位要知道,那是上根利智的,他学了许许多多的经论法门,最后还能往生,我们这种中下根性的人不行啊!我们修学唯一有把握靠得住的一门深入,这个是最有把握,一定要相信,要有坚定的信心,再者呢!经上又告诉我们:

  “要当孝顺。至诚忠信。”

  ‘孝顺’对父母,‘至诚’对佛菩萨、对老师,‘忠信’对一切大众。‘忠’就是平等心,没有偏心,这个心偏了心就不叫忠,‘忠’这个字是一个中,底下是个心,心在当中没有偏在两边,一有偏心就不叫忠了。所以这个忠就是平等心,‘信’,言而有信,信者离四种口过,这个叫信实,‘忠’是讲存心,‘信’是讲处世、待人、接物。在形相上远离四过,那么这个合起来是修行四善,基本修学的条件,不能够缺少的,其次要学佛,要认真的学佛。

  “当信佛经语深。当信作善得福。”

  特别提出这两桩事情来,佛的智慧深广、究竟、圆满。所以佛的经义也是无限的深广,在言语上,有些场合佛讲的深,有些场合佛讲的浅显,为什么呢?佛说经,有时候说的很深,有时候说的很浅,必须知道,佛当年在世讲经说法是应机施教,也就是完全依听众,听众程度浅,他老人家就说的浅,听众的程度深,他老人家就说的深。因为听众程度浅,你讲深了他听不懂,得不到利益,他就不来了。程度深得的人,你讲的浅他觉得没味道,他觉得这种太浅显了,不值得他来学习,他就走了。我们要了解当时讲经的情况,因此在这个语言上,一切经的浅深,确实不等。无量寿经,这个经特殊,因为它的目的是要普度一切不同的根性,上至等觉菩萨,下至地狱众生,所以这个法门就非常非常的奇妙,妙在那里呢?这一部经一展开来,浅的人看得它很浅,深的人看得它很深。这个就妙了,不像其他的经,那个经文深的,你决定不会把它看浅了,浅的经,你也不会把它看深了。所以佛在本经,以及法灭尽经里面给我们说:将来佛法统统灭尽,这一部经还能够住世一百年,这个就是指无量寿经啊!经文上又明白的告诉我们,凡是遇到这部经典的人必定得度,这个遇到当然一定要信、要愿、要行,必定得度,遇到要不信,不愿等于没有遇到。所以它这个遇到里面包括了信、愿、行,决定得度。决定往生不退成佛,这个我们要相信。要相信‘作善得福’,像刚才我们所讲的,种什么样的因,一定得什么样的果报,因缘果报丝毫不爽,但是有一些众生,习气很重,这业障习气非常重,你跟他说,他晓得,可是转眼之间他就忘掉了。毛病习气时时犯,犯了也知道,就是改不过来,也有同修来问我,我也没法子,这不但我没办法。你问佛,佛也没办法,为什么呢?全是你自己的事情,自己一定要痛下决心,认真的忏悔,把这个毛病习气改过来,这个样子才能成功。

  “奉持如是等法。不得亏失。”

  佛在前面给我们讲了这些纲领,讲的这些原则,一定要记住,一定要遵守,一定要把它做到,不能亏失,‘亏’是做得不圆满,做是做了,有欠缺,‘失’是忘记、忘掉了。虽然晓得没有去照做,这样这个往生因缘不具足,纵然念这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛具足经典里面所有的教训,一句阿弥陀佛提醒我们自己,不要亏失世尊在无量寿经这一会当中,对我们的教训,就是句句阿弥陀佛,是句句提醒自己,这个阿弥陀佛四个字,如果完全用中文翻译是‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’,‘弥陀’翻作‘量’,‘佛’翻作‘觉’。无量觉啊!无量是指一切事、一切物、一切万法我样样都要觉而不迷。所以念这句佛号,就是叫我提醒我们对经典所有的教训,不能忘记,不能亏失,这个佛号念得就有功德了,否则的话,单单念这句名号,提不起自己的警觉,这句佛号念了没有用处,只是口善而已,不能往生,往生要着重在修行。

  “思惟熟计。欲得度脱。”

  这个就是真正的菩提心,也就是真正的警觉心,常常想,常常去计度,‘计’是计划,‘度’是度量,就是衡量衡量,用什么方法脱离三界六道?用什么方法能够真正超越六道轮回?常常想这桩事情,印光大师教我们常常想到死,死到临头了,这个时候怎么办?人能常想这个问题就不会迷惑颠倒了。然后就会放下,也就会认真的念佛了。凡是放不下,念佛不认真,都是不怕死的人啊!都是贪念这个世界的人,现在不怕死没有错,到死到临头的时候就害怕了,那个时候害怕没有用啊!来不及了。所以觉悟的人早作预备,越早越好。

  “昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”

  这想来想去我想了几十年了,也读了不少大乘经论,想来想去只有这条路可靠,这一条路稳当,这一条路有把握,那就是决心去求生西方极乐世界,一心一意要见阿弥陀佛。

  “十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。”

  我们在一生当中找了个十天的假,我想应该是找得到的,十天找不到,一天总可以找到吧!这是劝我们大修斋戒,一心清净。修个什么呢?修个十天十夜,如果不能,一天一夜,经上没有跟我们讲是一生当中修一次,还是一年当中修一次,还是一个月当中修一次,没有说,没有说那就是都可以,这是真的,弥陀经上讲:若一日到若七日,这个七天的精进修福念佛,就能够成功,弥陀经,经文短,说得简略,若一日到若七日。这个经说得详细,那一日,是一日一夜,二日是二日二夜,七日是七日七夜,这就对了。这个功夫不能间断,念佛法门佛七就是根据弥陀经来的。所以真正佛七是七天七夜,这一句佛号不间断、不夹杂,这才叫佛七,克期求证啊!我们今天念佛的功夫,虽然是念七天,这个七天又间断、又夹杂。所以这个功夫就不得力了。自古以来,有不少人一个月修一次,在平常,我们没有看到他念佛,也没有看到他诵经,工作繁忙,但是他一个月当中他有一个休假,利用休假的这个时间,多的时候念个四天、五天,四天四夜、五天五夜,多的;少的大概就是两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的,非常精进,也有很多的瑞相,这也是值得我们做参考的。平常除了定课之外,我们叫散课,也就是念比不念好啊!不容易得力。如果在一个月当中,能够抽出两三天的时间,七天七夜,一般普通的人受不了。你的精神体力不够。从一天一夜开始练习,一天一夜来练习个一年两年,再增加到二天二夜,这样就好,慢慢的进步,能够一个月修一次,如果你有闲暇的时候,当然最理想的是一星期修一次,就是一天一夜,每个星期修一次,这是非常如法。这也叫做不间断。为什么?我每个星期修一次,一个星期都不缺,符合本经里面所讲的‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’。这个符合你每个星期修一次,你一生都不中断,这个修行非常得力。可是修学的方法要注意,这一天一夜当中,一定要有人护持,也就是说要有护持的人,打佛七叫护七,换句话说,他照顾你的生活起居,照顾你的饮食。进到念佛堂,如果在家庭,你的家庭有一间房间作念佛堂的话,一个人修行很好,进念佛堂之后身心世界一切放下,绝对不能有闲杂的事情来打搅,这一天一夜不能见客,不能接电话,所有一切外缘统统断绝,只有一句佛号,什么都不要想,就是一句佛号念到底,出声念默念都可以,坐累了,拜佛,让身体运动运动,或者经行,就是绕佛,走动走动,用这个方法。三个方法,一个是拜,一个是走,经行,一个是坐,用这个方法来调节身体,调身,使身体不至于疲劳,二十四小时不可以睡眠,若累了,休息一下这就不行了,这就不是一日一夜,就破掉了。二十四小时一定要提起精神那才算数,打个瞌睡那就不行,那你今天的修行,那就破掉了,那不能算数了。那么大众在一块共修,要有一个内护,内护就是佛堂里面照顾的,这个通常讲主七师,主七和尚他不是念佛的,他不是打佛七,他是照顾大家的,譬如说:你要想大瞌睡了,他拿个幡旗在你面前绕几下提醒你,他专门看大家的状况,矫正你的毛病。这个坐,坐也得坐得直,腰挺直,坐不像坐,这样就不行啦!这个香板要轻轻的敲几下的,不可以,姿势不对,姿势不对影响你的身体,一定要坐得直,弯着腰容易打瞌睡,精神提不起来。无论是坐着,站着,走着,一定要
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