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法一定就出事情，你会接触到名利财色，如果没有定功，马上就堕落了，这是过来人才知道啊！我有一天，简丰文居士，非常感慨的跟我说，他说我们讲堂这个阎瑞彦、李衍忠、阮贵良，还有一个李居士，三个人都是打算出家的，这个决心都很强的，就是因为讲经找到了麻烦三个都昏了，很感慨，哎！我叫他讲经，错了！简丰文一直说自己错了！错了！真的错呀！不讲经就没事情，这个讲完之后，那个女的听众拿着经本，这个老师啊！这个地方有问题啊！那里天天来问，好啦！问多了，这感情就问出来啦！这就麻烦，事情大了。那个年轻出家人，这个女的信徒常常来问，问问就还俗啦！就被那个皈依弟子度走啦！反过来皈依去啦！很多啊！我出家给我剃度那个师父，兴悟法师，兴然法师，统统都被徒弟度回去，年岁太轻非常非常危险。所以没有相当定力确实不可以，这个要记住。修慧比修福重要，自己不能度自己，怎么能度人呢？‘慧’是度自己，‘福’是度别人，这一定要知道，这个次序不能颠倒。那么，这是摄受众生太不容易。纵然是如法的弘经，也是修福，弘法利生决定不是修慧，是修福。因此弘法利生的法师，自己还一定要抽出时间认真的念佛，否则的话，他一生讲经说法也未必能往生；就是专弘净土的法师，未必能往生。这是真正想发心弘法的同修，无论是在家、出家，都必须要注意到。所以这是属于这个摄受众生供养。代佛宣传，把这个殊胜的法门推荐介绍给一切大众。
第四，是代众生苦供养，众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这个里面的意义非常深广。佛菩萨在六道里面示现，像释迦牟尼佛在我们这个世界示现，要示现跟我们人身分完全相同，八相成道，人间走这一趟，他老人家住世八十年，八十年当中跟我们过的是一样的生活，他苦不苦？他的感受我们不管它，我们凡夫看到很委曲他，到这个世间示现，就是代我们受苦，他可以不必示现的，他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟这些畜生天天住在一起，比我们人的生活环境还更苦。地藏菩萨在地狱里边度众生，地狱里地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，不是啊！画的这个相的时候，把地狱众生早就吓跑掉了，要现地狱众生同样的相，才能度得了他。所以像观世音菩萨，在饿鬼道度众生，他现的那个相，是鬼王的色相，我们看到都害怕啦！青面獠牙。这个放焰口，讲求的那个焰口台对面扎一个鬼王，用纸做一个鬼王，焦面大士，焦面大士什么人呢？观世音菩萨，饿鬼道里现饿鬼身，这是不现同类身就没有办法度他。那么，这是说明代众生苦的一种。我们引申这个意思，今天我们台湾人的生活比大陆同胞生活过得好得太多了，现在有不少人都曾经到大陆上去观光，你看看人家过的是什么日子？特别是农村，大都市里面你还看不出来，你走到乡村里面就看到了。现在大陆宗教政策并没有开放，如果真正开放，我们发心到大陆农村里面去讲经说法，度那些人，要跟那些人过那样清苦的生活，这是代众生苦，舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，这就是代众生苦。现前大陆上同胞遭了很大的灾难，这个灾难在中国几百年当中没有发生过，历史上没有这样的记载，有如此大的灾难，这个大灾难之后必定有瘟疫，就是我们现在人讲的传染病，还有相当长的时间的饥荒，农田淹没不能耕作，要想恢复耕作至少要两、三年，这个后面有大饥荒啊！我们知道有这么多人在那儿受苦受难，我们今天能够把自己生活享受，能够减一分，这也是代众生苦。我们去救济他们，我们想添一件衣服，想到我添不添还无所谓，不添我也有得穿，那个添这一件衣服的钱就可以省下来去帮助他们。他们没有得穿，没有得吃，我今天想吃一餐好的，我可以减少一点，我吃一点青菜豆腐，我能把这一点节省下来去帮助他们，这都叫做代众生供养。这个一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心，我们能动一念，能够这样做法，就是供养诸佛菩萨的心愿。那么由此可知，这代众生苦，我们确确实实做得到，时时处处都做得到，要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活。今天不晓得明天，不经过这个大劫难，没有办法想像他们那个痛苦的状况，很难想像得到。
第五条是勤修善根供养。佛法对于善根非常重视，‘根’是能生的意思，世出世间一切善法，都从这根发生的，这就叫善根。世间一切善法，佛给我们讲，是从无贪、无嗔、无痴，从这个三法而生的。所以无贪、无嗔、无痴叫三善根，这世间法。出世间法建立在世间法的基础上，好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能够盖大楼，换句话说，没有世间三善根，你修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论是大乘、小乘，无论是那一个宗派，那ㄧ个法门，一定要有三善根，像盖房子一样，一定要先打地基，先做基础。出世间善根只有一条—‘精进’，‘精’是纯而不杂，一门深入，这个叫精。‘进’是进步，不会退转。这个进里面，常言说得好，叫改进，不改就不会有进步，改什么呢？改正自己的过失，改正自己的习气，不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，他才会有进步。我们在华严经上看到十地菩萨，十地菩萨还有什么毛病习气呢？有！俱生所知障里面的微细习气，它还存在。他能够改掉一部分，他这个地位就提升一级，所有习气统统都改掉都没有了，那就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明，那是最微细的所知障。如果说一个修行人说：我没有过失。那他的功夫到家啦！只有两种人没有过失，第一种呢？成佛。第二种呢？阿鼻地狱。两种人没有过失，他不知道改嘛！佛门当中常讲开悟，诸位一听开悟，这很了不起，实际上，什么叫开悟？知道自己的过失习气，就叫做开悟。你不迷，每一天都能发现到自己的毛病习气，天天开悟，集小悟就变成大悟，集大悟就大彻大悟。可是悟，悟了之后最重要的要行，要修行，行就是把你那些过失习气把它修正过来，这个叫修行。修行实在就是修正一切错误的行为。那么修行在那里呢？要在起心动念之处修；我这个念头是正确的还是错误的？是清净的还是染污的？从这里下功夫。修正意业，修正语业。我说的一句话，这句话有没有过失？往往这个说话，说的人无意，听的人有心，会造成许许多多的罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。我们本经里面，佛在此地教训我们，第一句话教给我们善护口业。那身、口、意三业嘛，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面呢？口是最容易造业的，一天到晚哇啦！哇啦！都是在那儿造业，造的业自己都不晓得，这就迷惑颠倒，多言必失。所以古来的祖师大德劝我们，叫我们少说一句话，多念一句佛，这个话有道理，为什么不念佛呢？杂心闲话已经是造业了，再要讲一些人我是非，这个业就太可怕了。人我是非落在什么地方呢？假如事实不是那个样子，你是在听闻下而传的，妄语、两舌这个过失，必堕三涂啊！这看你的影响面，影响面要大，给人要有很严重的伤害，那你果报就堕得越深、越苦，何必造罪业？经文里面这些顺序。含的意思都非常非常之深，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，这不是防人，是防自己，防我的身口意，不要造业，防不胜防，原因在那里呢？无始劫以来的习气啊！不知不觉它就出来，这就起现形啦！有一些人造了之后会后悔，我怎么又造罪业！那算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人，造作之后不知道，不晓得自己在造业，那非常非常的可怕。有一个方法确确实实能够把一切业习都把它障住，那是什么方法呢？净念相继。我的这一句佛号，一句接一句，一句接一句，绝对不叫一个妄念夹杂进来，那你这个身、语、意三业就清净，这是非常好的一个方法。可是有些同修告诉我，他说：‘我不念佛的时候，还没有妄念，越念妄念越多’。吓得怎么样？吓得不敢念了，经也不敢念，佛也不敢念，跑来问我，问我他是不是着魔了？我告诉他，他不是着魔，他是在降魔。当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现，这一下要专心念佛念经，才发现妄念这么多，不是念佛念经才有妄念的，念佛念经才发现的。一定要知道这个事实真相，才发现我们念经念佛的目的，就要把这个妄念断除掉。妄念现前不怕，一点关系都没有，决定不要理它，你把注意力注意在佛号上，或者注意在读经上。妄念起来根本不要理它，这个样子念久了，注意力集中了，这个注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲的‘一向专念’，就是一向。你这个念专一，妄想就慢慢就少，这就是你功夫得力，功夫进步了。到功夫真正得力的时候，你会感觉到你跟过去完全不一样，能够真正体会到人生的幸福快乐，会体会到身心自在，烦恼少了，妄想少了，心地清净了，智慧增长了。待人处世接物，从前总是处处都犯过，都犯错误，现在会做的恰到好处，会做得面面圆融，他怎么不自在？这是你功夫得力的时候，必然得的效果，也就是你现前所得到的利益。你还得不到这个利益，换句话说，你念佛的功夫不得力，这个就是我们常讲会念不会念，会念的人得力，不会念的人不得力。念到功夫成片的上品，这功夫成片也有三辈九品，念到上品的时候，给诸位说，那你就得大自在啦！什么大自在呢？生死自在。求生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不是到一心不乱，是功夫