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“忆念受持。”
发心之后最要紧的就是要修行，这八个字就是教我们怎么样修行？大势至菩萨在圆通章里面教给我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛。那么，我们要‘忆’，忆是心里想啊！想什么呢？想弥陀本愿功德，弥陀本愿功德是什么呢？就是第六章四十八愿。所以这个四十八愿你念得很熟，没有事这个心里有念头了就想弥陀本愿，想久了弥陀本愿就变成自己的本愿，我们的心愿跟阿弥陀佛也相同了。这是往生西方极乐世界的保证啊！我们这个世间所谓同志，志同道合必定集合在一起。凭什么往生？凭我们的心愿跟佛相同。所以常常忆念弥陀本愿功德，常常思想西方极乐世界的庄严，给各位说，这是最健康的思想，有健康的思想才有健康的身体。所以不要胡思乱想，胡思乱想是你身体疾病的根源，你们如果觉得身体不好，你就要觉悟，你身体为什么不好？你一定胡思乱想，胡思乱想是一切疾病的根源，那是一个不健康的思想，是非人我，五欲六尘统统不要想，那是不健康的。学佛的人应当把这些念头统统放下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎么亲爱的人，怎么喜欢的东西都是假的，你想这些叫妄想，想这些是傻想，假的，带不去的，这一些妄念，现在给你带来了痛苦、烦恼、疾病，将来给你的是六道轮回，叫你受这个罪啊！谁安排的？谁叫你受的？就是胡思乱想叫你受的，自作自受，这个不能怪人啊！所以学佛的人首先就要有健康的思想，所以他有健康的身体。这忆念。‘受’是接受，佛在经典里面跟我们讲的理论、方法、境界我完全接受，丝毫不怀疑，接受就是要把它做到。‘持’就是保持，一定要把经典变成我们自己的生活行持，自己的生活行持就是无量寿经，无量寿经最大的利益功德，实在讲就在此地。你看它是一切诸佛所宣扬的，是如来度生第一法门，它不深，看起来很浅显，实在呢？浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此地啊！比弥陀经还要殊胜，弥陀经，经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深，弥陀经说得太简单了，对我们日常生活修行说得不够，这个经说得详细，说得圆满。所以按照弥陀经修行，印光大师讲一定要用安士全书、感应篇、了凡四训来作补充，用这三样东西帮助自己断恶修善，这一部经统统都有了，专门讲这个业因果报的，三十三章到三十七章是专讲，其他几乎每一章都有带说。所以它统统有了，不须要再借了凡四训、感应篇这些东西。所以这个经是一本就够了。弥陀经还要加上三个附本才行，否则的话修行不晓得从那儿下手？所以这个本子比弥陀经就殊胜了，这是我们一定要把它认识清楚的。皈依，‘依’是依靠，‘皈’是回头，我们在世间法，在一切出世间法回头，专依无量寿经，在平常讲皈依是按照通途法门来说，归依佛，归依法，归依僧，六祖大师在坛经里面怕后人听到佛、法、僧起误会，一听到佛，你就想到佛像，听到法就想到经典，听到僧就想到出家人，这怎么呢？完全着了相，着相就见不到性，真正修行人一定要离一切相，这才能见到一切性。所以，他老人家不讲佛、法、僧，他讲归依觉、正、净。这种讲法就是防止我们着相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。觉、正、净的反面是迷、邪、染。我们凡夫那一个不迷呢？统统迷惑颠倒啊！那一个不邪呢？起心动都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念，贪、嗔、痴、慢这是染污啊！五欲七情贪嗔痴慢是染。佛教给我们从迷惑颠倒回过头来，依觉，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，依佛知佛见，这正知正见。从一切烦恼染污回过头来，依清净心，大觉，中正，真净，这是自性的三德，恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以十方诸佛赞叹，这是真正的归依处。那么，到这一个法门是殊胜到了极处了。通常我们讲就是像六祖说的吧！归依觉、归依正、归依净，这觉、正、净的标准在那里？很难啊！说得容易，真正踏实去做，往往摸不着边际，不晓得从那里做起，讲归依佛、法、僧，那更是虚无漂渺，讲觉、正、净稍微踏实一点，但是还是不知道从那里下手，到这个法门十方一切诸佛赞叹有道理啊！为什么呢？三归依落实了，真正落实了，教给我们从无量诸佛如来，我们归依一尊阿弥陀佛，这个归依佛落实了，我们知道归依那一尊佛，从无量的经典法门，我们今天明白了，归依法呢？归依无量寿经，这很不可思议啊！佛与法都落实了。归依僧呢？本经一开头给我们讲的圣贤僧。观音、势至、文殊、普贤统统都是发愿求生净土的。他是我们的榜样，我们依靠他们的智慧，依靠他们的经验，依靠他们的选择，我也选择这个法门，跟他们作个同参道友，这样三归落实了。供养，一切供养当中，法供养最，我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什么供养呢？用真正的修行，这是供养诸佛菩萨，上供。下面我们供养一切众生，那怎么供养呢？把这一个殊胜圆满的法门，尽心尽力的宣扬，推荐介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓上求下化。这是十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，用意之所在就是这个意思。这个开经偈里头，愿解如来真实义，如来真实义是什么？就是这个意思。所以开经偈里头，愿解如来真实义就是这一章，就是那一句的解释了。这个意思还没有尽，再看底下这一段经文，底下讲的是真实功德。
“乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。”
前面一段是专说归依净土，归依本经的修学功德。这底下这一段，范围就非常之深广，不一定指这经，只要你能发一念净信，将所有善根至心回向也行。也就是三辈往生末后的一段，一心三辈，这才显示出无量寿经圆满到极处了。真是古大德所讲的，它是圆中之圆，专中之专。前面这一段是讲的专中之专，后面这一段讲的是圆中之圆。不管你修学那一个法门？无论你依照那一部经典去修学？只要你能够对阿弥陀佛，对极乐世界有一念净信，这个是求生西方的条件。古人像这个马鸣、龙树他们不是专修的。中国像永明、像智者，永明到晚年是专修的，以前他是学禅宗，禅宗还有一个我们大家都知道的彻悟禅师，你看彻悟禅师语录，完全是劝人念佛，近代虚云老和尚学禅宗的，但是他没有发愿求生净土，他在最后开示录里，几乎百分之九十的开示都是劝大家念佛求生净土，他自己与弥勒菩萨有缘，他求生兜率天，亲近弥勒菩萨，这就说明无论你修学那一宗？包括密宗，无论你用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，不管是用那一种法门，只要你能够发一念净信，将你一生所修的善根，‘至心’就是真心回向，求生西方没有一个不往生的。阿弥陀佛一样来接引你，这才晓得这个法门广大无边啊！专与不专统统能往生。那么这个不专修这个法门的，这个关键就在此地这个一念净信。这一句话是关键，一念就是一心，一心具十法界啊！所以要知道一心确确实实是一切万法的实体，在佛法里面也称做真心，也叫做自性，也叫做真如，又叫做法性佛性。那么，由此可知，你修学任何一个法门，一定要达到这功夫，跟弥陀经上讲的没有两样。最低的功夫叫功夫成片，这功夫成片就是你的功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住，有这个能力。持戒或者是念咒，或者是诵经，他有这个能力。能够把自己的妄想、烦恼伏住，妄想、烦恼没断，但是它不起现行，有这个能力。如果一天到晚胡思�