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定没有怀疑，决定没有夹杂，信愿，信愿有这么大的能力吗？有！怎么知道呢？金刚经上说得很好，信心清净则生实相。所以那个信愿的标准是金刚经上的标准，不是我们普通的，唉！我很相信啦！这个话不可靠啊！我们这个地方今天在这里念佛会，你很相信了，那一边告诉你，你今天晚上到那里去，那地方马上发财，你这一到那里去，一百万就拿到了，保险你去了。今天这一堂佛不念没有关系，我去拿一百万啊！假的不是真的。换句话说，这个世间名闻利养，五欲六尘没有放下，这个信心就不清净。所以这个信愿的标准如是啊！不是个普通标准。那么这样的人决定得生，品位高下在念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，念得多的品位高，念得少的品位低，没有。念佛功夫的浅深，什么是功夫呢？心地清净，你一天念个十声、二十声佛号，心清净这功夫，一天念十万声佛号，心不清净，没有功夫。那么你才晓得信、愿、持名，这三桩事情，他都有个标准在，不是我们想像当中那个错误的概念，那就自己误了自己的一生了，佛没有说错，是你自己误会了。再看下面一段经文：
“若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”
这一段是四十八愿里面第二十九愿、第十二愿的成就，这个两愿的成就。释迦牟尼佛在此地给我们说出来了，二十九愿是住正定聚，十二愿是定成正觉。所以此地的标题，这个标题是夏莲居居士他拟的；‘决证极果’。‘决’是决定，决定证到极果，‘极果’就是无上正等正觉，也是圆教的佛果。换句话说，跟阿弥陀佛决定是平等的，如佛所证，无二无别。那么经上这个‘善男子。善女人’，这个善字要特别留意，怎样才能称善呢？怎样是不善呢？在佛法诸经之中的标准也不一样，本经的标准，必须具足信、愿、行这三个条件，就称为善男子，善女人，这三个条件不具，那就是男子、女人。这个善字一字就讲不上了，标准在这里，这个我们要晓得，具足这个条件决定往生，过去具足的这些人已经往生了，现在具足的，现在是指我们，我们如果具足这些条件，我们这一生决定得生，当生，决定得生。生到西方极乐世界一定是住于正定之聚，正定聚在前面也讲过，我们讲堂不是学校学生上课，因为学校学生上课这一班就是那么几个人，学生人数是固定的，讲经的讲堂有先来后到的，有今天才来的，过去讲没听到，没听到呢？那就得要补充一点，补充太多也不行，为什么呢？有很多人一直听下来的，他觉得耽误时间，多少补充一点，特别是重要的部份，纵然是过去已经听过了，他听了以后又忘掉了，不妨再提醒一次，佛将一切众生分为三大类，第一类呢？就是正定聚，这个聚就是一类。第二类叫邪定聚。第三类叫不定聚。用这三大类把一切众生统统包括尽了，一个也不会漏掉了。什么叫正定聚？简单的说，他修行的理论方法正确，决定证果，这就叫正定聚。不管你修学那个法门？你所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好、参禅也好、学教也好、念佛持咒，无量法门，每一个法门都有它的理论，都有它的方法，理论方法正确没有错误，依照这个理论方法修行，一定证果，证果大小那个不问，证阿罗汉果的或证须陀洹果的，证菩菩萨果的，成佛果的，那是果位大小不一样，这个不论，决定证果，这个叫正定聚。第二类邪定聚，邪定聚他所依据的理论方法是错误的，虽然他修行非常勇猛、精进、认真，他决定不能证果。理论方法错误了，这一类叫邪定聚，不能成就，决定不成就。第三类呢？这一类的人占的也是还蛮多，叫不定聚。不定聚的人，他要是亲近正定聚的，跟着正定聚修行，他就变成正定聚了，他要跟邪定聚人在一起，跟他们修学，他就变成邪定聚了，这一类叫不定聚。西方世界的正定，是正定当中的正定，为什么呢？他的果报第一，不是阿罗汉，也不是成辟支佛，也不是菩萨，亦不是法身大士，他成的是什么呢？成的是圆教的佛果，没有比这个更高的。所以它是正定当中的正定，西方极乐世界的人，个个都是如此。
所以底下讲：‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。这是一句梵语，是学佛最高的目的，翻成中国字的意思是无上正等正觉，要用现代的话来讲呢？就是究竟圆满的智慧，过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能。这个智慧才叫做究竟圆满。那么说到这个地方，诸位要想一想，我们现在是正定聚还是邪定聚呢？要认识啊！一切经里面，只有这一部经是确确实实能叫我们在一生当中，取无上菩提，其他的经论，理论方法固然不错，修行有困难，换句话说，不是我们这个程度，我们这个根性能学的，你就不说别的，拿金刚经来讲，你四相空得了空不了呢？四相空不了，金刚经的理论方法不错啊！你能做得到吗？做不到啊！真做不到啊！连一个见思烦恼都不能断，换句话说，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到，那还说什么呢？须陀洹跟无上菩提一比，那差太远太远啦！不能比啊！须陀洹好比是幼稚园小小班，无上菩提是拿到博士学位，你说这怎么能比呢？这个就是说明断惑证真，绝对不是凡夫在一生当中所能够办得到的，这一个法门为什么十方佛赞？底下这章就是十方诸佛赞叹。他的理论方法达到了极处，达到极处那就是完全没有障碍之处，不要断惑也能证真，这个法门就变成难信之法了，难信容易修，最容易修学，最难相信，谁相信呢？十方诸佛相信。所以十方诸佛赞叹，菩萨当中相信的就不多，我们在经上常常看到，相信这个法门也不过是文殊、普贤、观音、势至，那不必说，那是西方世界的啊！华藏世界的文殊、普贤他们相信，我们娑婆世界弥勒菩萨相信，其余的相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少很少了，可见得真难不是假难。
末后这个结论好！‘何以故’是为什么？‘若邪定聚，及不定聚’，就是这两种人。‘不能了知建立彼因故’，‘彼因’是什么呢？带业往生，不退成佛，这个奇妙的因果啊！决定是邪定聚，不定聚的人，他们不知道啊！所以我们依据这一部经典，依照这一个方法，这个方法就是在底下那一章三辈往生所说的，方法是：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。方法就是这个，看起来实在太简单了，一点都没错。所以我们想一想谛闲老法师当年那个徒弟，谛老不就是教他吗？就教他念一句南无阿弥陀佛，告诉他：念累了你就休息，休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处。他那个徒弟很笨，也不晓得有什么好处？徒弟的好处呢？老实，老师怎么教？就怎么样奉行。他就真的照念，念累了就休息，休息好了再念，念了三年，他往生了，站着往生的，他本事大啊！你要问他，他为什么会有这样的成就？读一读无量寿经就了解了，他虽然没念过这个经，他没有听过这个经，他所用的方法就是无量寿经讲的方法，‘一向专念阿弥陀佛’。理论他不懂，他依据的方法正确，他能够念到预知时至，没有病苦，站着往生，往生之后还站了三天，等他师父替他办后事。这个时候我们问问他理论懂不懂？懂啊！怎么懂得呢？他念到心地清净，念到一心不乱，这个理论自然贯通，豁然大悟啊！他一切通达了，通达为什么不多住几年呢？到处讲经说法度化众生呢？诸位要知道，讲经说法要有法缘，你跟众生没有缘，你讲得再好，没有人听。所以要与众生有缘，他到那个时候智慧开了，也是天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，看看这个事界没有法缘，这是一个原因。第二个原因呢？他没念过书，理他能讲，经上字他不认得，这是第二个原因。第三个原因呢？出生微贱，一般人接触他，瞧不起他，这个瞧不起，他是个真正得道之人，我们在佛经里面念到证阿罗汉的人，世间人不认识他，讽刺他，瞧不起他，都要受恶报啊！极乐世界得一心不乱的菩萨，你要是轻慢他，那个恶报不可思议，赶紧走，免得人家讽刺，瞧不起；免得众生造罪业，这叫大慈大悲啊！种种因缘他老人家示现往生，这个示现往生度多少众生啊？连我们都被他度啦！怎么会被他度呢？听到他这个故事，我们信心坚定了，一点怀疑都没有了，他给我们作了个榜样了，现身说法，他有这样的成就，给诸位说，我们个个人都能够有这样的成就，关键在那里呢？关键我们不如他，人家心清净，老实念佛，一天到晚除了阿弥陀佛之外，念累了就睡觉，睡好了就再念，没有妄念啊！没有分别、执着。我们除了这一句阿弥陀佛之外，还胡思乱想，还搞贪、嗔、痴、慢，还搞名闻利养，这就完了，这就不如他了。果然能够把五欲六尘，名闻利养统统放下，跟他一样，一向专念，那个成就决定不在他之下。那说到这个地方呢？我们的确是有能力，是能够赶上他，可是再想想，没有他有福气啊！他有什么福气呢？他生活不要忧虑啊！我们还要忙三顿生活，还要去上班、还要去赚钱，这就完了，这就不如他了，他生活虽然清苦，没有压力，出了家在乡下住一个破庙，有几个居士供养，每个月给他送点钱，买米买菜，还有一个老太太发心替他烧饭，洗衣服，你看他很有福报啊！他一天到晚没有别的事情，就念阿弥陀佛，他就这一桩事情，你们想想，福报大啦！太大太大了；我们没福啊！所以诸位要仔细去观察，他的确不简单。我们无论如何在那一方面讲，真的比不上。所以他这种成就确确实实符合经典里面的理论与方法，果报也完全