友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第225章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



定没有怀疑,决定没有夹杂,信愿,信愿有这么大的能力吗?有!怎么知道呢?金刚经上说得很好,信心清净则生实相。所以那个信愿的标准是金刚经上的标准,不是我们普通的,唉!我很相信啦!这个话不可靠啊!我们这个地方今天在这里念佛会,你很相信了,那一边告诉你,你今天晚上到那里去,那地方马上发财,你这一到那里去,一百万就拿到了,保险你去了。今天这一堂佛不念没有关系,我去拿一百万啊!假的不是真的。换句话说,这个世间名闻利养,五欲六尘没有放下,这个信心就不清净。所以这个信愿的标准如是啊!不是个普通标准。那么这样的人决定得生,品位高下在念佛功夫的浅深,没有说念佛多少,念得多的品位高,念得少的品位低,没有。念佛功夫的浅深,什么是功夫呢?心地清净,你一天念个十声、二十声佛号,心清净这功夫,一天念十万声佛号,心不清净,没有功夫。那么你才晓得信、愿、持名,这三桩事情,他都有个标准在,不是我们想像当中那个错误的概念,那就自己误了自己的一生了,佛没有说错,是你自己误会了。再看下面一段经文:

  “若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”

  这一段是四十八愿里面第二十九愿、第十二愿的成就,这个两愿的成就。释迦牟尼佛在此地给我们说出来了,二十九愿是住正定聚,十二愿是定成正觉。所以此地的标题,这个标题是夏莲居居士他拟的;‘决证极果’。‘决’是决定,决定证到极果,‘极果’就是无上正等正觉,也是圆教的佛果。换句话说,跟阿弥陀佛决定是平等的,如佛所证,无二无别。那么经上这个‘善男子。善女人’,这个善字要特别留意,怎样才能称善呢?怎样是不善呢?在佛法诸经之中的标准也不一样,本经的标准,必须具足信、愿、行这三个条件,就称为善男子,善女人,这三个条件不具,那就是男子、女人。这个善字一字就讲不上了,标准在这里,这个我们要晓得,具足这个条件决定往生,过去具足的这些人已经往生了,现在具足的,现在是指我们,我们如果具足这些条件,我们这一生决定得生,当生,决定得生。生到西方极乐世界一定是住于正定之聚,正定聚在前面也讲过,我们讲堂不是学校学生上课,因为学校学生上课这一班就是那么几个人,学生人数是固定的,讲经的讲堂有先来后到的,有今天才来的,过去讲没听到,没听到呢?那就得要补充一点,补充太多也不行,为什么呢?有很多人一直听下来的,他觉得耽误时间,多少补充一点,特别是重要的部份,纵然是过去已经听过了,他听了以后又忘掉了,不妨再提醒一次,佛将一切众生分为三大类,第一类呢?就是正定聚,这个聚就是一类。第二类叫邪定聚。第三类叫不定聚。用这三大类把一切众生统统包括尽了,一个也不会漏掉了。什么叫正定聚?简单的说,他修行的理论方法正确,决定证果,这就叫正定聚。不管你修学那个法门?你所依据的理论方法正确,显教也好、密教也好、参禅也好、学教也好、念佛持咒,无量法门,每一个法门都有它的理论,都有它的方法,理论方法正确没有错误,依照这个理论方法修行,一定证果,证果大小那个不问,证阿罗汉果的或证须陀洹果的,证菩菩萨果的,成佛果的,那是果位大小不一样,这个不论,决定证果,这个叫正定聚。第二类邪定聚,邪定聚他所依据的理论方法是错误的,虽然他修行非常勇猛、精进、认真,他决定不能证果。理论方法错误了,这一类叫邪定聚,不能成就,决定不成就。第三类呢?这一类的人占的也是还蛮多,叫不定聚。不定聚的人,他要是亲近正定聚的,跟着正定聚修行,他就变成正定聚了,他要跟邪定聚人在一起,跟他们修学,他就变成邪定聚了,这一类叫不定聚。西方世界的正定,是正定当中的正定,为什么呢?他的果报第一,不是阿罗汉,也不是成辟支佛,也不是菩萨,亦不是法身大士,他成的是什么呢?成的是圆教的佛果,没有比这个更高的。所以它是正定当中的正定,西方极乐世界的人,个个都是如此。

  所以底下讲:‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。这是一句梵语,是学佛最高的目的,翻成中国字的意思是无上正等正觉,要用现代的话来讲呢?就是究竟圆满的智慧,过去、现在、未来,此界、他方,无所不知,无所不能。这个智慧才叫做究竟圆满。那么说到这个地方,诸位要想一想,我们现在是正定聚还是邪定聚呢?要认识啊!一切经里面,只有这一部经是确确实实能叫我们在一生当中,取无上菩提,其他的经论,理论方法固然不错,修行有困难,换句话说,不是我们这个程度,我们这个根性能学的,你就不说别的,拿金刚经来讲,你四相空得了空不了呢?四相空不了,金刚经的理论方法不错啊!你能做得到吗?做不到啊!真做不到啊!连一个见思烦恼都不能断,换句话说,小乘须陀洹的果位,我们这一生都证不到,那还说什么呢?须陀洹跟无上菩提一比,那差太远太远啦!不能比啊!须陀洹好比是幼稚园小小班,无上菩提是拿到博士学位,你说这怎么能比呢?这个就是说明断惑证真,绝对不是凡夫在一生当中所能够办得到的,这一个法门为什么十方佛赞?底下这章就是十方诸佛赞叹。他的理论方法达到了极处,达到极处那就是完全没有障碍之处,不要断惑也能证真,这个法门就变成难信之法了,难信容易修,最容易修学,最难相信,谁相信呢?十方诸佛相信。所以十方诸佛赞叹,菩萨当中相信的就不多,我们在经上常常看到,相信这个法门也不过是文殊、普贤、观音、势至,那不必说,那是西方世界的啊!华藏世界的文殊、普贤他们相信,我们娑婆世界弥勒菩萨相信,其余的相信这个法门,提倡这个法门,以这个法门劝导一切众生修学的,就很少很少了,可见得真难不是假难。

  末后这个结论好!‘何以故’是为什么?‘若邪定聚,及不定聚’,就是这两种人。‘不能了知建立彼因故’,‘彼因’是什么呢?带业往生,不退成佛,这个奇妙的因果啊!决定是邪定聚,不定聚的人,他们不知道啊!所以我们依据这一部经典,依照这一个方法,这个方法就是在底下那一章三辈往生所说的,方法是:‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’。方法就是这个,看起来实在太简单了,一点都没错。所以我们想一想谛闲老法师当年那个徒弟,谛老不就是教他吗?就教他念一句南无阿弥陀佛,告诉他:念累了你就休息,休息好了就再念,一直念下去,将来一定有好处。他那个徒弟很笨,也不晓得有什么好处?徒弟的好处呢?老实,老师怎么教?就怎么样奉行。他就真的照念,念累了就休息,休息好了再念,念了三年,他往生了,站着往生的,他本事大啊!你要问他,他为什么会有这样的成就?读一读无量寿经就了解了,他虽然没念过这个经,他没有听过这个经,他所用的方法就是无量寿经讲的方法,‘一向专念阿弥陀佛’。理论他不懂,他依据的方法正确,他能够念到预知时至,没有病苦,站着往生,往生之后还站了三天,等他师父替他办后事。这个时候我们问问他理论懂不懂?懂啊!怎么懂得呢?他念到心地清净,念到一心不乱,这个理论自然贯通,豁然大悟啊!他一切通达了,通达为什么不多住几年呢?到处讲经说法度化众生呢?诸位要知道,讲经说法要有法缘,你跟众生没有缘,你讲得再好,没有人听。所以要与众生有缘,他到那个时候智慧开了,也是天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,看看这个事界没有法缘,这是一个原因。第二个原因呢?他没念过书,理他能讲,经上字他不认得,这是第二个原因。第三个原因呢?出生微贱,一般人接触他,瞧不起他,这个瞧不起,他是个真正得道之人,我们在佛经里面念到证阿罗汉的人,世间人不认识他,讽刺他,瞧不起他,都要受恶报啊!极乐世界得一心不乱的菩萨,你要是轻慢他,那个恶报不可思议,赶紧走,免得人家讽刺,瞧不起;免得众生造罪业,这叫大慈大悲啊!种种因缘他老人家示现往生,这个示现往生度多少众生啊?连我们都被他度啦!怎么会被他度呢?听到他这个故事,我们信心坚定了,一点怀疑都没有了,他给我们作了个榜样了,现身说法,他有这样的成就,给诸位说,我们个个人都能够有这样的成就,关键在那里呢?关键我们不如他,人家心清净,老实念佛,一天到晚除了阿弥陀佛之外,念累了就睡觉,睡好了就再念,没有妄念啊!没有分别、执着。我们除了这一句阿弥陀佛之外,还胡思乱想,还搞贪、嗔、痴、慢,还搞名闻利养,这就完了,这就不如他了。果然能够把五欲六尘,名闻利养统统放下,跟他一样,一向专念,那个成就决定不在他之下。那说到这个地方呢?我们的确是有能力,是能够赶上他,可是再想想,没有他有福气啊!他有什么福气呢?他生活不要忧虑啊!我们还要忙三顿生活,还要去上班、还要去赚钱,这就完了,这就不如他了,他生活虽然清苦,没有压力,出了家在乡下住一个破庙,有几个居士供养,每个月给他送点钱,买米买菜,还有一个老太太发心替他烧饭,洗衣服,你看他很有福报啊!他一天到晚没有别的事情,就念阿弥陀佛,他就这一桩事情,你们想想,福报大啦!太大太大了;我们没福啊!所以诸位要仔细去观察,他的确不简单。我们无论如何在那一方面讲,真的比不上。所以他这种成就确确实实符合经典里面的理论与方法,果报也完全
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!