友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第222章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




  “风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”


  这一小段是说明风之妙触,身体接触到这个风,吹在身上非常舒适,安和调适,在我们这个世间,微风吹动的时候,我们接触有安和,这个利益有,调适没有,调适是什么?是能够调伏我们的烦恼,能够调伏我们的习气,西方极乐世界的风触,有这样的不可思议功德,它所达到的境界,就像比丘得灭尽定,比丘得灭尽定就是证阿罗汉果,见思烦恼断了,此地是取比喻,比丘是出家人,出家人修行见思烦恼断了,证阿罗汉果那种快乐,我们没有,也想像不到,我们没有入那种境界,怎么想也想不出来,但是佛在经上常常给我们讲,色界天人禅悦为食,在这个禅定当中得的快乐,不是欲界能想像得到的,我们欲界五欲之乐,比不上禅定的快乐,那个禅定不快乐,他修学干什么?人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢?那个乐超过五欲之乐,不能为比的,那么到第九定,见思烦恼断尽,这种禅定之乐,绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。

  “复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”


  这一段讲的是花雨功德,西方世界这些宝树,宝树上的花不生不灭,不生不灭,人无量寿,一切万物也是无量寿,这些花是从那里来的?这些花是天花,所以极乐世界空中的庄严,我们这个世间,空中会落灰尘,人家西方极乐世界是落宝花,花落在地面上,花因为都是宝花,所以有种种光色,花的颜色不一样,光彩也不一样,落在地面上就铺成花毯,像地毯一样,铺成了花毯,不需要设计图案,它自自然然落下来,自然就变成非常美的图案,而不杂乱,随色次第而不杂乱,这就是铺成了图案,那是美不胜收。虽然是七宝,质是七宝,但是它非常柔软,不像我们世间这个七宝都有相当的硬度,因此它的作用就有限了,有限度了,西方极乐世界的七宝柔软,所以用途就非常之广泛,柔软光洁,光明清洁,如兜罗绵,兜罗绵是印度话,古时候翻译成柳絮,这是很软的东西,在我们中国常常把它拿来作枕头,把它用来作枕头,有一点像棉花一样很软,它不是棉花,是柳絮,那么这是比喻它的软度就像棉花一样,像柳絮一样,柳絮比棉花还要软,还要软,脚踏在上面它有弹性,踏在上面去,没深四指,它有这样的弹性,那么你脚举起来之后,它又恢复。所以它有非常好的弹性,这个是空中庄严,地面庄严,在这里看的详细啊!弥陀经上没有说这么详细,弥陀经上只讲到黄金为地,那个地是道路,道路是黄金铺的,现在我们在此地看到这个地面上,不但下面是黄金铺地,地面上还有花毯,宝花自自然然铺成花毯,而且这个地毯还常常换的,你看这个多美!

  “过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”


  这个六反也是用我们这个世间来作比喻,因为在印度它是把一天分成六个时辰,六个时辰;昼三时夜三时,所以它前面讲食时一天吃三餐饭,所以在此地并不是指时辰,是说它,它有一定的时候,大概像我们此地隔四、五个小时,它就有一次,有一次空中落花,空中落新花,底下前面那个花统统都没有,自然就没有了,隔几个小时又有一次,空中的庄严,虽然是宝花,非常的柔软,那我们想一想,这种花假如我们在路上走的时候,会不会落在头顶上?会不会落在衣服上?会不会把衣服沾上呢?统统没有。决定不沾身!跟我们这个世间不一样,我们这个世间有时候,下冰雹都打伤人,我上个月在温哥华讲经,遇到一次冰雹,大的概小姆指那么大,这个汽车的玻璃都被它砸破了,那个很可怕,很恐怖,没想到这么热的天,它也下那么大的冰雹,这个在西方极乐世界决定没有,这些经文从第十四章一直到第二十章,大主意都是讲六尘说法,也是具体跟我们说明西方世界依正庄严,超胜他方诸佛刹土,不可思议之处,这样的境界,如果不是佛来给我们说,你们同修想一想,这个世间人,无论是中国、外国写小说的、编故事的,有没有编的这么圆满?中国小说里面讲些稀奇古怪的事情,无过于西游记啊!再拿西游记来跟无量寿经比一比,差远啊!小巫见大巫啊!不相类也。所以有些教授们,这是我遇见过的,这些人偶而也看看佛经,遇到我的时候谈谈佛法,他们对释迦牟尼佛一个评语,说释迦牟尼佛很会说大话,释迦牟尼佛很会编故事,换句话说,他也很佩服,为什么呢?他说不过释迦牟尼佛,讲故事也讲不过释迦牟尼佛,把释迦牟尼佛看成一个文学家了,像这些状况,如果不是实实在在,释迦牟尼佛亲见亲闻,那是真的,不但世尊亲见亲闻,在本经里面我们看到,阿难见到,弥勒见到,以及当时与会的同修两万多人个个见到了,见到阿弥陀佛,见到了西方极乐世界,这个事情不是假的。在观无量寿经里面,韦提希夫人见到了,韦提希夫人遭了难之后,家庭变故对于这个世间意冷心灰,向释迦牟尼佛求教,有没有好的地方?我愿意往生,我不愿意住在这个娑婆世界,释迦牟尼佛以神力,将十方诸佛刹土统统展现在她的面前,她统统看了之后,选择西方极乐世界,不但韦提希夫人她见到,同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事?那里可以说释迦牟尼佛说大话呢?这是世间人没有智慧,愚痴,正如经上所讲的善根福德很少啊!对于佛祖、圣贤的教诲,不能够接受,不能够深信,在现前这个社会我们遇到这样的人很多,常常会遇到,遇到这些人不要跟他争论,合掌令欢喜,不要跟他争论,为什么?讲不通的,他有他的分别、执着,讲不通,这是我们应当要晓得,经典里面所说,西方极乐世界依正庄严,句句都是真实,没有一个字是妄语,要相信佛在金刚经上所讲的话:‘如来是真语者’,真就是不假。‘实语者’,实就是不虚。‘如语者’,如就是讲的恰到好处,佛没有增加一点,没有添一点,也没有减少一点,完全与事实相符合。当然西方极乐世界依正庄严说不尽,佛给我们所说的不过是略举几端,与我们这个世界生活当中比较接近一点的,说了我们能够理解,我们这个世间没有的那些庄严,佛都不说了,说了也不懂,没有法子想像得到,那些统统都省略了。所以一切都是略说,佛不妄语,佛也不夸张,什么人相信?这个人就有福了,真正有福,能够相信、能够发愿、能够念佛求生净土,这个依正庄严我们这一生当中,不久就可以能够享受得到,可见得佛的教训,对我们才有真实的利益,不是说了吊胃口,说了我们得不到啊!说的我们统统可以得到。佛这个恩德就太大太大了,我们只有真正生到西方极乐世界,这才能叫报佛恩;不能生到西方极乐世界,佛的恩德我们没有法子报答。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十七卷(二次宣讲) B2…5…67

  “宝莲佛光第二十一”。

  在这一之章经文里面,世尊告诉我们西方极乐世界莲华,这个华它放光,光中化佛,佛又说法,重重无尽,不可思议的瑞相。那么这也是属于西方极乐世界依正庄严最殊胜的一章。我们看经文。

  “又众宝莲华周满世界”。

  这一句是总说。所以西方极乐世界也叫做莲华世界,莲华在佛法里面是有它特殊表法的作用。好像我们这个世间的标志、招牌一样,佛门里最常用的标志一个是莲华,一个是法轮,还有一个是卍字,卍字是佛这个胸口三十二相的一种瑞相。那么这个瑞相在经典里面,佛跟我们说吉祥之相,它表示吉祥。佛法所在之处,无不吉祥,代表这个意思。法轮不仅仅是代表释迦牟尼佛一生为众生讲经说法,那只是一种形式而已,实际上他代表佛跟我们讲的宇宙人生的真相啊!就像轮所显示的一样,轮是个动相,轮要不动就没有作用了,这个人类从有始以来,发展到今天,可以说到了科技不能算是尖峰,可以说相当的发达,带动这些科技的动力是什么呢?可以说就是轮在那里转动啊!轮,这个外面是动的,里面是不动的,里面是圆心,圆周在动,圆心不动。他代表动静不二。圆周是有,圆心没有,找不到圆心,有没有心?决定有!虽有找不到,他代表空有不二。心经里面常讲色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,圆心是空,外面是色相,代表的是空有不二,心是体,周是用,代表体用不二。所以含得有很深的意义在。佛用这个来作为我们的标志,莲华代表是清净不染。像我们在华严经上念到的,真心本来清净,本来不染。莲华在我们这世间,它是生长在污泥,华开在水面上,那么佛用这意思来表法。污泥代表六凡法界,就是六道,六道是染污的,泥上面有清水,水代表四圣法界,它华开在水面上,换句话说,四圣六凡都不染,不但不染六道,就是罗汉、缘觉、菩萨、佛,他也不沾染。因此莲代表一真法界。那么西方极乐世界到处都是莲华,因为那个世界众生去往生,是莲华化生,极乐世界的人,这经上讲过,我们念过,没有方法计算的,没有方法想像的。十方世界去往生的人太多太多了,那么西方世界莲华又很特殊,这在前面曾经跟诸位报告过了,西方世界是个非常特别的世界。佛无量寿,凡是生到那个地方的天人也是无量寿,不生不灭啊!人不生不灭,动物、植物也不生不灭,这个动物要跟诸位作个简单解释,西方极乐世界没有三恶道,那来的动物呢?我们看到这个经上跟我们说过,弥陀经上也
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!