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在弥陀经，阿弥陀经里面六方佛就判入流通，他就是根据这个道理说的，只有佛相信，相信才有资格流通，菩萨不能完全相信，那么流通就有障碍，自己没有完全相信，讲给别人听，讲得自己也觉得怕怕的，不大好意思讲，自己没搞清楚；换句话说，像前面所讲的四无畏，菩萨说这个经还有畏怖，还有恐惧，因为不是自己境界。所以六方佛判入流通，这个很有道理，这是蕅益大师的卓见。所以这个两句非常非常不可思议，对于一个发愿求生西方极乐世界，很具有诱惑的力量，这两句话，因为极乐世界确确实实，你真的要相信，一生当中决定证得，这是真实的，决定不是妄语啊！那么我们为什么不去？为什么不要呢？这一句是讲得的身相，下面是说受用。
“不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。”
那么这个很明显的给我们说出，西方极乐世界没有三恶道，这是四十八愿第一愿所说的，完全实现了。三恶道是果报，果报从那里来的呢？从恶业来的；地狱嗔恚，饿鬼悭贪，畜生愚痴，愚痴很麻烦，愚痴是什么呢？不明事理的真相，这是愚痴，颠倒是非。把真的说成假的，把错的说成对的，这个是愚痴，愚痴之人绝对不承认自己愚痴，认为自己很聪明，自己都比别人高一等，愚痴得畜生果报，像嫉妒，恶业是通这三条，贪、嗔、痴里面都有。佛在此经讲得很清楚啊！这个经典里面跟我们讲‘五恶。五痛。五烧’，每一条都牵连到其他的四条，绝对没有是很纯粹单独的，没有！所以才晓得三恶道中那是无量恶业，所造的果报，这个事情很麻烦很麻烦！西方极乐世界既然没有果，当然没有业因。所以这一点我们要特别特别记住。我们今天念佛，心里面还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒、嗔恨，你这个佛号念得再好，一天念十万声，也不能往生，为什么？因为你这个恶业力量太强了，你心不清净，心净则土净。所以往生的最低程度，要功夫成片，没有念到功夫成片，都不能往生，什么叫功夫成片呢？就是这句佛号打成一片，一天到晚阿弥陀佛；阿弥陀佛；贪、嗔、痴挤不进去，有没有呢？贪、嗔、痴、慢有！不起作用，起作用是佛号，净念相继，决定不夹杂，不能夹杂贪、嗔、痴、慢，不能夹杂妄想、执着，不可以夹杂这些，念到这样的功夫就叫成片了，这个就往生的条件就得到了，才真正能往生。所以一个真正念佛人，对世间一切人与事，加于我们的迫害，我们要忍受，不要去计较，不要怨恨，为什么？一怨恨，来生冤冤相报，极乐世界去不了了。逆来顺受，一切不要理它，愈有苦难愈念佛，为什么呢？早一点往生西方极乐世界好嘛！早一点去嘛！对于这个世间没有一丝毫贪恋，一定要念到功夫成片，已经念到功夫成片可以往生了。那么我劝你别着急，为什么？我们这个世界用功进步快，西方极乐世界进步慢，已经得功夫成片了，如果还有时间的话，你的寿命还有，还没到，要更努力达到一心不乱，因为这样你往生，你品位增加很多很多，很短的时间，这个品位增加很多，到西方极乐世界修行的时候，品位是会升不退转，但是速度慢。所以经上讲：娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，就这个道理。所以到了功夫成片可以往生，不要着急走，实在讲，着急走也不是不好，因为到那个地方，总是不退转了嘛！总是保险靠得住了，不走的时候，也有不走的好，不走再努力再精进，从这个功夫成片提升到事一心不乱，到事一心不乱，再提升到理一心不乱，那么你这样往生，上上品往生。所以像这些理论、方法、境界，我们都清清楚楚，明明白白，一点都不迷惑，这一条路愈走愈光明，你在生活当中，日子过得愈过愈快乐。
回头再看看这个世间众生，他们在这个生活当中的确迷惑，人一生当中，他没有方向、没有目标，他怎么能不痛苦？生不晓得从那里来？死不知道往那里去？这个很痛苦。所以跟念佛功夫得力的人，完全不一样，晓得我生从那里来？死的时候往那里去？所有一切状况自己清清楚楚，明明白白。
“但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。”
西方极乐受用的那是真正的快乐，这个快乐，不是造作的，是自然的，换句话说，纯粹是性德的流露，性德的受用，我们自己虽然这个性德没有现前，享受阿弥陀佛的性德，你凭什么享受阿弥陀佛的性德？这个地方道理要晓得，不晓得什么？不晓得自己怀疑，疑是菩萨大障碍啊！对菩萨都有大障碍，何况对我们？实在讲，我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，业同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就是这个道理。我要跟阿弥陀佛没有几分相同，佛法讲相应，我们讲相同，你怎么能得到他的受用？所以，为什么要劝大家念这个经？因为弥陀的心愿业行都在这部经上，这部经念熟了，熟透了，不要去学自然就相应，这就是薰习，每一天在薰习，不断的在薰习，自自然然就相应，起心动念，就跟阿弥陀佛相应，这是决定得生的保障。你不肯这样认真去做，那就很难了，那是就不太可靠了，只可以说是为来生来世，种一个远因而已，这一生要想成就不容易。那是依教奉行的人，这一生决定成就。不能把这个经典认真去做到，做，不要勉强去做，不要刻意去做，自自然然就相应，完全与经义相合，这样好！自自然然就做到，那就是要熟，熟透，当然这里面最殊胜的，就是你能够天天为人讲，你天天给人讲，当然你一定要很熟，你要去想啊！讲不一定像我们这样升座讲，一两个人也能讲，反正碰到人就讲，他喜欢听的给他讲，不喜欢听也给他讲，那个不喜欢听的，啰唆人，一来就跟他讲，他下次不来找你了，不来找你麻烦，喜欢听的人，你天天跟他讲，你就度了这个人，你往生还多带一个人往生，不喜欢听的人，把他讲跑掉了，下次不找麻烦，自己落得清庆，这是好。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十六卷（二次宣讲） B2…5…66
请掀开经本第四十四面，第六行。
“超世希有第十八”。
这一章，世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严，威德神通，介绍的方式是以较量的方法，让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过：极乐世界种种装严，决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的装严，世尊也有巧妙的方法，能教我们体会到一些。请看经文。
“彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”
这段经文非常重要，在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们，凡是往生到西方极乐世界，无论在色身，在容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人？为什么还说这些？这是常常叫我们迷惑，而没有办法理解的，此地世尊给我们说出来了，确确实实是平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于边地疑城往生的人，一直到等觉菩萨，‘容色微妙’，容是容貌，色是颜色，微妙到什么程度呢？超世希有，十方世界所见不到的，没有能够跟他相比的，这叫超世希有，实在讲，超世希有这句话，一般只用在佛的身上，佛所得的报身，超世希有，绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界，这个容色微妙，就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’，这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’，余方什么？他方世界，他方世界人天身份去往生的，像我们念佛往生的，说到他是人，从人道往生的；声闻去往生的，这个人是阿罗汉，从阿罗汉这一道来的，这么说法的，这是顺余方俗，另外一个意思，从见思烦恼上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，说他是人天，见思烦恼断了，尘沙、无明没断，说他是声闻，说他是阿罗汉这个意思，并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了！这桩事情，蕅益大师在要解里给我们讲得很详细，此地我们看到这段经文，证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度？佛用一个比较的方法让我们自己去想像。
“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”
先用这个作比较，贫苦乞人，就是我们讲的乞丐，一个乞丐跟一个帝王两个站在一起，你看看他们的容貌是不是像一样的？这个我们一看，很明显的比出来，帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多，人间帝王大富大贵，富贵之相当然不相同，佛又说：
“帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”
我们这个世间人大富大贵的帝王，如果跟转轮圣王两个一比较，那实在他就像乞丐一样，无论在那一方面，比转轮圣王是差太远太远了，不成比例。
“转轮圣王。威相第一。”
在世间人，转轮圣王的福报最大，没有比他更大。
“比之忉利天王。又复丑劣。”
他要跟天上天主比较，一比较，他也变成乞丐。
“假令帝释。比第六天。”
这个帝释，就是忉利天王，忉利天王要跟第六天比啊！
“虽百千倍。不相类也。”
第六天是他化自在天，欲界最高的天了，他化自在天，忉利天，天王跟第六天比一下，那也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。
“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”
这是讲欲界天顶比起极乐世界的