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所以在受位典礼当中，也是有这个意思，叫灌顶受位。密宗里面是用水灌顶，称之为甘露灌顶。显宗里头不常有，密宗里头常用，灌顶这个意思，前面曾经跟诸位讲过，现在在中国、在外国密宗很兴盛，所以灌顶的风气很流行，灌顶是表法，一定要懂这个个意思，否则的话呢？只有这个形式，不知道它的内容，这个顶灌了一点意义都没有；上师在你头顶上滴几滴水，你就开智慧了？滴完之后，我问他智慧有没有开？还是糊里糊涂的，没有开嘛！如果那几滴水滴了就能开智慧，你回家洗澡的时候，那雨淋，那大灌顶啊！他那瓶里装的水就是自来水，没有两样啊！一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思，‘顶’是至高无上，也就是佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你，这叫灌顶。如果你懂得这个意思之后，你就晓得，那个法是诸佛如来无上的顶法呢？就是无量寿经啊！所以真正的灌顶，你无量寿经从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶，虽然没有这个形式，但是它是真的，实质上是灌顶，你念的遍数多了，开智慧，中国古德常说，读书千遍其意自见，念多了这叫薰习，不知不觉这个意思入了自己阿赖耶识里去了，不知不觉的统统都记住了，在日常生活当中，处世待人接物，不定在什么时候，时时刻刻它都有悟处，这个悟处就是智慧现前了，这叫真正灌顶，真正灌顶不晓得，辛辛苦苦还花很多冤枉钱到外面请别人灌顶。在美国灌一次顶的时候，美金二十块，我听说，还要排队，要等好几个小时哦！排队送二十块钱给他滴几滴水，我们劝他在家里经，十方一切诸佛灌顶，他不相信，那有什么法子呢？没有法子了！一定要明了这一句是属于密法。从这一段文来看大、小乘，宗门、教下、显教、密教，西方极乐世界七宝池里的水，无法不说，到西方极乐世界想学什么法门？没有学不到的，不但你样样能学到，样样都是第一殊胜，为什么呢？水说法也是阿弥陀佛变化所作，就是弥陀佛给我们说法。下面这一段经文是讲闻法得益。
“得闻如是种种声已。”
这一句指前面这一段，换句话说，你在极乐世界想闻什么法？都能够听到圆满，听到究竟圆满。
“其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。”
这个四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这个四句利益，这个法是白闻了，好像念书一样，考试不及格，这四句统统都有啊！就考了一百分，这个书念了得了一个满分。那回过头来再想想，我们也常常在闻法，闻了怎么样呢？心不清净。为什么不清净呢？起分别、执着，一有分别、执着，那来的平等呢？这就是我们现前闻法为什么不得受用？这是我们要学的，我们看看中国的古人，人家学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；换句话说，这个四句境界多少能够契入，这一点我们就要反省，就要去省察原因何在？为什么他听佛法能得到？我听佛法得不到？一定要把这个原因找出来，要把这个原因消除，我们才能够得到佛法真正的利益。原因究竟在那里呢？印光大师说的好啊！一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十方诚敬就得十分利益。我们今天来闻法，对于说法的善知识们，诚敬心不够啊！怎么的不够法呢？专看他的毛病，专看他的缺点，唉呀！这一无可取嘛！说得再好，摇头，他说到他做不到，他做到做不到与我何干呢？我自己得不到受用，这个就是对于说法的人，对于所说的法，都一种轻视之心，轻慢心。所以得不到利益，根本的原因就在此地。所以我们用这句话来反省呢？心不清净，怀疑的心，傲慢的心，轻视的心，用这种心来闻法，听了之后，不是人家无诸分别，他有分别，什么分别？批判的心。所以那个心委曲婉转，不是正直，不是平等的，他怎么能得利益？所以我常常劝人，这是我真诚的忠告，你们学佛要想有成就，你一定要在心目当中，我这个人最尊敬的、最佩服的，我跟他学，你一定能得利益，为什么呢？他那个恭敬心能生起来，你对这个人，你对这个法门，没有一点恭敬心，你在这里住一辈子就很可惜，一生的光阴空过了。所以我不留人，我留人什么？我对不起你，我要告诉你，你心目当中最仰望的，最尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，为什么呢？人的光阴有限，什么东西丢掉了，都可以再得到，光阴一去不回头，这个要珍惜，能够珍惜光阴的人，没有一个不成就。所以谁是真正善知识？每一个人标准不一样，真正善知识，就是你心目当中，最佩服的、最景仰的这个人，这个人就是你的善知识，他是你的善知识，未必是他的善知识，未必是我的善知识。所以说，个人有个人心目当中真善知识，这样才能够学的成功。所以中国古代的祖师大德，遇到这个真正是人才，跟自己所修学的法门不相应，他成就他，成全他，不挽留他，替他介绍你的缘份在那里，那个人、那个道场、那个法门是你心目当中所向往的？这一介绍你去，你到那里三年、五载果然就大彻大悟了，就成就了，所以没有一个善友不爱惜人才，这叫真正爱人，指出你一条明路，决定不妨碍你，不耽误你。善根此地是菩萨境界，不是凡夫，所以此地的善根就是精进，勇猛精进是菩萨善根，毋须要劝勉，更用不着督导，他就能够勇猛精进。
“随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。”
这几句是说那边闻法的状况，第一句说你所听到的法呢？一定与法相应，心相应，想相应，行相应，这叫法喜充满啊！你想听什么经？就听到什么经，不想听的就听不到，这个好啊！不是乱轰轰的，什么经都讲，到底我听这个，还有别的来干扰，这个很麻烦，这个不圆满，我们两人坐在一起，我想听华严经，你想听法华经，我听到的就是华严经，你听到的就是法华经，彼此不干扰。我们现在科学虽然发达，还没有到这个境界，西方极乐世界，不必藉这些仪器设备，不需要，随时随处想听就听到，不想听就没有了，就听不到，想见，你们想想看经上讲的，吃饭的时候，我想吃什么东西？这饮食东西都摆在面前，不想要的时候，都没有了，以此类推，我想看华严经，那华严经还不摆在我面前？不想看，不想看就没有了，不必要收拾，用不著书架，用不着收藏，不须要啊！思衣得衣，思食得食，想穿什么衣服？那衣服也在身上，不想，衣服就没有了。西方极乐世界永远没有一个贮藏的观念，观念没有，收藏没有，真是干净俐落，一尘不染，想要它就自然现前，不想要就没有了，无量的受用都是变化所作，你心里面所想的，所需要的东西，那的确是取之不尽，用之不竭，真的是这样。
“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”
这个翻作无上菩提心，当然不会退，一定不会退，在这种环境里面，怎么可能退？我们在这个世界，进的少，退的多，原因在那里？退的缘太多，你六根接触外面的境界，可以说统统都是叫你退心的，不是帮助你精进，你生活当中，一天到晚，几个人在劝你要精进、要老实念佛？几个人？还不都是劝你这里好玩，那里好看，都把你带去，那就退掉了嘛！西方极乐世界，你六根接触的境界，统统都是教你向道。所以没有退缘，当然永远不退无上菩提。所以必定一生圆满成佛。底下这一段是讲莲华化生。
“十方世界诸往生者。”
十方世界包括我们娑婆世界，包括我们地球，当然就包括我们台湾这个地区。所以我们都有份啊！你才晓得，这个经与我关系多密切？我们这个地区在经上有，凡是去往生的：
“皆于七宝池莲华中。自然化生。”
此地没有说上品上生的才莲花化生，或者中品以上的，没有？那么换句话说，下下品也莲花化生，生到西方极乐世界，边地还是莲花化生，因为它此地没有说边地除外，边地也是莲花化生，边地里面讲胎生，胎生是比喻苦，是比喻，不是真正的胎生，还是莲花化生，不过就是生到西方世界边地，不过是五百岁中，见不到佛，见不到菩萨，听不到佛菩萨说法，以此为苦比喻作胎生。这个后面经文大家都念过了，统统是莲花化生。
“悉受清虚之身。无极之体。”
这八个字要仔细看清楚啊！我们对于求生西方极乐世界，这个念头才会坚定。我们这个身体五蕴之身，色、受、想、行、识四大五蕴，所以这个身常常生病，常常有痛苦啊！这不是一个健康的身体，那么想想十方诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与众大菩萨，那差的很远，那也是不能为比啊！唯独西方极乐世界，下下品往生的即使是生到边地疑城之人，他也是清虚之身，无极之体，给诸位说，这八个字是如来果地上的身相。所以这个世界不可思议，一生到西方世界，从身体体质来讲，成佛了，跟阿弥陀佛没两样啊！所以那个世界真的是平等世界，我们的烦恼一品都没有破，生到西方极乐世界，我们这个体质跟佛相同，这叫难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信，菩萨不相信，乃至于大菩萨，他都不相信，你要问，他为什么不相信呢？他分别、执着没断，他想不通这个道理，想不通这个道理他就不相信了嘛！为什么想不通呢？这个道理太深了，不是他能够想得通的。所以西方极乐世界境界，经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个里面境界，还有许多不能理解的，如来果地上的境界。所以蕅益大师在弥陀经，阿弥陀经里面六方佛就判入流通，他就是根据这个道理说的，只有佛相信，相信才有资格流通，菩萨不