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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第218章

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所以在受位典礼当中,也是有这个意思,叫灌顶受位。密宗里面是用水灌顶,称之为甘露灌顶。显宗里头不常有,密宗里头常用,灌顶这个意思,前面曾经跟诸位讲过,现在在中国、在外国密宗很兴盛,所以灌顶的风气很流行,灌顶是表法,一定要懂这个个意思,否则的话呢?只有这个形式,不知道它的内容,这个顶灌了一点意义都没有;上师在你头顶上滴几滴水,你就开智慧了?滴完之后,我问他智慧有没有开?还是糊里糊涂的,没有开嘛!如果那几滴水滴了就能开智慧,你回家洗澡的时候,那雨淋,那大灌顶啊!他那瓶里装的水就是自来水,没有两样啊!一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思,‘顶’是至高无上,也就是佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你,这叫灌顶。如果你懂得这个意思之后,你就晓得,那个法是诸佛如来无上的顶法呢?就是无量寿经啊!所以真正的灌顶,你无量寿经从头到尾念一遍,就是十方如来给你灌一次顶,虽然没有这个形式,但是它是真的,实质上是灌顶,你念的遍数多了,开智慧,中国古德常说,读书千遍其意自见,念多了这叫薰习,不知不觉这个意思入了自己阿赖耶识里去了,不知不觉的统统都记住了,在日常生活当中,处世待人接物,不定在什么时候,时时刻刻它都有悟处,这个悟处就是智慧现前了,这叫真正灌顶,真正灌顶不晓得,辛辛苦苦还花很多冤枉钱到外面请别人灌顶。在美国灌一次顶的时候,美金二十块,我听说,还要排队,要等好几个小时哦!排队送二十块钱给他滴几滴水,我们劝他在家里经,十方一切诸佛灌顶,他不相信,那有什么法子呢?没有法子了!一定要明了这一句是属于密法。从这一段文来看大、小乘,宗门、教下、显教、密教,西方极乐世界七宝池里的水,无法不说,到西方极乐世界想学什么法门?没有学不到的,不但你样样能学到,样样都是第一殊胜,为什么呢?水说法也是阿弥陀佛变化所作,就是弥陀佛给我们说法。下面这一段经文是讲闻法得益。

  “得闻如是种种声已。”

  这一句指前面这一段,换句话说,你在极乐世界想闻什么法?都能够听到圆满,听到究竟圆满。


  “其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。”


  这个四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这个四句利益,这个法是白闻了,好像念书一样,考试不及格,这四句统统都有啊!就考了一百分,这个书念了得了一个满分。那回过头来再想想,我们也常常在闻法,闻了怎么样呢?心不清净。为什么不清净呢?起分别、执着,一有分别、执着,那来的平等呢?这就是我们现前闻法为什么不得受用?这是我们要学的,我们看看中国的古人,人家学佛闻法,三、五年之中开悟的很多;换句话说,这个四句境界多少能够契入,这一点我们就要反省,就要去省察原因何在?为什么他听佛法能得到?我听佛法得不到?一定要把这个原因找出来,要把这个原因消除,我们才能够得到佛法真正的利益。原因究竟在那里呢?印光大师说的好啊!一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十方诚敬就得十分利益。我们今天来闻法,对于说法的善知识们,诚敬心不够啊!怎么的不够法呢?专看他的毛病,专看他的缺点,唉呀!这一无可取嘛!说得再好,摇头,他说到他做不到,他做到做不到与我何干呢?我自己得不到受用,这个就是对于说法的人,对于所说的法,都一种轻视之心,轻慢心。所以得不到利益,根本的原因就在此地。所以我们用这句话来反省呢?心不清净,怀疑的心,傲慢的心,轻视的心,用这种心来闻法,听了之后,不是人家无诸分别,他有分别,什么分别?批判的心。所以那个心委曲婉转,不是正直,不是平等的,他怎么能得利益?所以我常常劝人,这是我真诚的忠告,你们学佛要想有成就,你一定要在心目当中,我这个人最尊敬的、最佩服的,我跟他学,你一定能得利益,为什么呢?他那个恭敬心能生起来,你对这个人,你对这个法门,没有一点恭敬心,你在这里住一辈子就很可惜,一生的光阴空过了。所以我不留人,我留人什么?我对不起你,我要告诉你,你心目当中最仰望的,最尊敬的那个人,你赶紧去跟他学,为什么呢?人的光阴有限,什么东西丢掉了,都可以再得到,光阴一去不回头,这个要珍惜,能够珍惜光阴的人,没有一个不成就。所以谁是真正善知识?每一个人标准不一样,真正善知识,就是你心目当中,最佩服的、最景仰的这个人,这个人就是你的善知识,他是你的善知识,未必是他的善知识,未必是我的善知识。所以说,个人有个人心目当中真善知识,这样才能够学的成功。所以中国古代的祖师大德,遇到这个真正是人才,跟自己所修学的法门不相应,他成就他,成全他,不挽留他,替他介绍你的缘份在那里,那个人、那个道场、那个法门是你心目当中所向往的?这一介绍你去,你到那里三年、五载果然就大彻大悟了,就成就了,所以没有一个善友不爱惜人才,这叫真正爱人,指出你一条明路,决定不妨碍你,不耽误你。善根此地是菩萨境界,不是凡夫,所以此地的善根就是精进,勇猛精进是菩萨善根,毋须要劝勉,更用不着督导,他就能够勇猛精进。


  “随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。”

  这几句是说那边闻法的状况,第一句说你所听到的法呢?一定与法相应,心相应,想相应,行相应,这叫法喜充满啊!你想听什么经?就听到什么经,不想听的就听不到,这个好啊!不是乱轰轰的,什么经都讲,到底我听这个,还有别的来干扰,这个很麻烦,这个不圆满,我们两人坐在一起,我想听华严经,你想听法华经,我听到的就是华严经,你听到的就是法华经,彼此不干扰。我们现在科学虽然发达,还没有到这个境界,西方极乐世界,不必藉这些仪器设备,不需要,随时随处想听就听到,不想听就没有了,就听不到,想见,你们想想看经上讲的,吃饭的时候,我想吃什么东西?这饮食东西都摆在面前,不想要的时候,都没有了,以此类推,我想看华严经,那华严经还不摆在我面前?不想看,不想看就没有了,不必要收拾,用不著书架,用不着收藏,不须要啊!思衣得衣,思食得食,想穿什么衣服?那衣服也在身上,不想,衣服就没有了。西方极乐世界永远没有一个贮藏的观念,观念没有,收藏没有,真是干净俐落,一尘不染,想要它就自然现前,不想要就没有了,无量的受用都是变化所作,你心里面所想的,所需要的东西,那的确是取之不尽,用之不竭,真的是这样。

  “永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”

  这个翻作无上菩提心,当然不会退,一定不会退,在这种环境里面,怎么可能退?我们在这个世界,进的少,退的多,原因在那里?退的缘太多,你六根接触外面的境界,可以说统统都是叫你退心的,不是帮助你精进,你生活当中,一天到晚,几个人在劝你要精进、要老实念佛?几个人?还不都是劝你这里好玩,那里好看,都把你带去,那就退掉了嘛!西方极乐世界,你六根接触的境界,统统都是教你向道。所以没有退缘,当然永远不退无上菩提。所以必定一生圆满成佛。底下这一段是讲莲华化生。

  “十方世界诸往生者。”

  十方世界包括我们娑婆世界,包括我们地球,当然就包括我们台湾这个地区。所以我们都有份啊!你才晓得,这个经与我关系多密切?我们这个地区在经上有,凡是去往生的:

  “皆于七宝池莲华中。自然化生。”

  此地没有说上品上生的才莲花化生,或者中品以上的,没有?那么换句话说,下下品也莲花化生,生到西方极乐世界,边地还是莲花化生,因为它此地没有说边地除外,边地也是莲花化生,边地里面讲胎生,胎生是比喻苦,是比喻,不是真正的胎生,还是莲花化生,不过就是生到西方世界边地,不过是五百岁中,见不到佛,见不到菩萨,听不到佛菩萨说法,以此为苦比喻作胎生。这个后面经文大家都念过了,统统是莲花化生。

  “悉受清虚之身。无极之体。”

  这八个字要仔细看清楚啊!我们对于求生西方极乐世界,这个念头才会坚定。我们这个身体五蕴之身,色、受、想、行、识四大五蕴,所以这个身常常生病,常常有痛苦啊!这不是一个健康的身体,那么想想十方诸佛世界,六道凡夫所受的身,跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜,比起佛与众大菩萨,那差的很远,那也是不能为比啊!唯独西方极乐世界,下下品往生的即使是生到边地疑城之人,他也是清虚之身,无极之体,给诸位说,这八个字是如来果地上的身相。所以这个世界不可思议,一生到西方世界,从身体体质来讲,成佛了,跟阿弥陀佛没两样啊!所以那个世界真的是平等世界,我们的烦恼一品都没有破,生到西方极乐世界,我们这个体质跟佛相同,这叫难信之法。不但一般人不相信,阿罗汉不相信,菩萨不相信,乃至于大菩萨,他都不相信,你要问,他为什么不相信呢?他分别、执着没断,他想不通这个道理,想不通这个道理他就不相信了嘛!为什么想不通呢?这个道理太深了,不是他能够想得通的。所以西方极乐世界境界,经论上常讲,唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个里面境界,还有许多不能理解的,如来果地上的境界。所以蕅益大师在弥陀经,阿弥陀经里面六方佛就判入流通,他就是根据这个道理说的,只有佛相信,相信才有资格流通,菩萨不
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