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下面‘或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声’。什么叫无性？什么叫无作？什么叫无我？这个意思比较上要深一点。佛在经上说，一切诸法皆是无性，性是什么呢？性是体，皆无自性哪！没有自体，因为一切法没有自体，所以说万法皆空，那个法从那来的？是缘聚而有的，缘散就没有了。所以金刚经说得很好啊！中国人喜欢金刚经，金刚经读诵的人最多，不是没有道理的，实在讲，它的经文短，容易受持，说理清晰，但是他有相当的深度。在从前一般修学水准，比我们现在高，第一个古书念的多，第二个真正善知识多。因此，由这部经典入门，领悟的人也多，现代就困难了，就不容易了。金刚经上讲：‘一合相。即非一合相。是名一合相’。这一句话讲得非常有味道啊！把这个宇宙之间一切万法真相说尽了。合是什么？组合啊！万事万物就是一个基本物质，组合不同现的相，现在被科学证明啦！所以他讲那个一，一在佛经里面名词是讲极微之物，在现在人讲，叫原子、电子、基本粒子，就讲这个东西，佛法讲微尘嘛！微尘，微尘再小的色俱极微，再小的极微之微，就像我们今天所讲的原子、电子，电子啊！粒子啊！就这个意思一样的，我们现在科学家发现，无论是动物也好，植物也好，所有一切万物都是这个东西组合的，分解开了是一，你看佛在几千年前，经上就讲着这么清楚，宇宙万相是什么？一合相啊！组合的啊！组合了，相就有了，散开了，相就没有了。所以给你讲一切万相只有缘聚缘散，这是真相，绝对没有生灭，说生灭，假的，凡夫，错觉啊！以为有生灭，以为动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，统统是看错了，看走了眼哪！你要看他的真相，没有，聚散，聚散无常。所以一切法不生不灭，那个菩萨证得无生法忍，怎么证得的？就是这一个真相完全了解了，完全明白了，才晓得一切法不生不灭，但是他有缘聚缘散的现象，聚起来没有生，散了也没有灭，他那个原来的物质存在，聚散无常，聚没生，散不灭啊！确实不生不灭，这是在物质上不生不灭啦！被我们今天科学证明了，精神上当然更是不生不灭，这个乍听起来不太好懂，如果讲植物，矿物容易懂，讲动物很难懂，我们用一个比喻来说，像现在我们电晶体的收音机，我们把它当作这个身体，很多零件组合的，拆开了，拆开了不发生作用，里头接收不到电波了，就比如缘散，把它凑和起来聚起来呢！它就成了，就设立成了，那你一拨的时候，那电波就出来了，电波没有这个聚散，这个物质身体有聚散，聚的时候，所以这个精神存在的，散的时候，实际上还是存在啊！并没有离开啊！我这个电晶体收音机拆掉的时候，不能说这个电波没有了，没有这个道理啊！电波还存在，不过什么呢？他缘不具足，他不起作用。所以这个缘一具足，眼能见了，耳能听了，所以你才晓得只有聚散，那有生灭呢？这是给你讲一切法，没有自性哪！这是真的。所以这个解深密经讲到那个究竟处啊！胜义无自性，就是说这个一桩事情，确确实实没有自性。这个楞伽上讲三无性哪！三性三无性哪！三无性是相无性、生无性、胜义无自性，这才把这一桩事情真正讲圆满了，这是说的无性。
下面还有无作，无作就是聚散、造作，实在讲，没有因缘造作。所以他的意思跟无为的意思相同，世间人不知道事实真相，以为这个宇宙是有个主宰，有个上帝，去想像、幻想有一个人在那里造作，其实没有，没有人主宰，没有人造作，究竟是什么一回事呢？佛在大经上，华严上不得已而宣说无量因缘，因缘不是有为法，实在讲，是无作而作，作而无作，这才是事实真相。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十五卷（二次宣讲） B2…5…65
第四十三面，四十三面倒数第三行，看最后一句。
“或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”
我们看末后这个三句。那么这些呢？都是说的这个水说法的功德。无性，性是说的本体，说的理体，那么一切诸法都没有自性，所以叫无性。在唯识经论里面通常就俗谛说，说三自性，俗谛就是我们凡夫常识而论的。
第一种呢？依他起性，说一切万物都是依种种因缘而生起的。这个说法很容易理解，也听得懂，也承认，一切万法是因缘生法，因缘无量，所以叫依他起。
第二种遍计所执性。这个遍计执性是属于抽象的概念，你譬如讲，我们讲过去、未来，这是种概念；我们讲十方，东、南、西、北也是概念，这个找不到实际上的依据，这是属于抽象概念，这一类事情很多，确实是有，但是它不是依他起，它是遍计所执，依他起已经是假的，不是真的，遍计执性，更是虚妄。
第三叫圆成实。这个就是佛给我们讲的真如本性。这个圆满，是实在的，是真实的，这不是假的，那么既然圆成实，为什么还讲无性？这个东西确实是有，但是无名无相，你决定不能执着，一执着就错了。所以佛又给我们讲三无性，那么先说相无性，这是概括说，一切众生，从妄想因缘而生的，也就是三性当中的遍计所执性。那么佛用相无性，把遍计所执性否定掉了，又给我们讲生无性，生无性否定了依他起性，这个它就是种种因缘。最后又讲胜义无自性，胜义是对圆成实说的，佛这样说法才叫真正圆满。什么叫圆满？令一切众生体会事实真相，没有一丝毫执着，这个就对了。只要有一点点执着，这个执着就是满病，这是诸位要晓得的。所以一般修行人，自古以来，在一生当中真正开悟证果的人，非常稀少，原因在那里呢？不能破执着，这个教理不是不懂，懂！但是他执着，放不下，通论佛法自始至终也不过是破执而已；破我执，证阿罗汉果，小乘是阿罗汉果，大乘圆教七信位的菩萨，破了法执就成佛了。法执破一品就是圆教初住菩萨，初住就成佛了，这个诸位要晓得，我们在许多大经里面所看到，像普门品这一类的，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。现佛身就是成佛，什么人有资格现佛身呢？现这个三十二相，八十种好呢？圆教初住以上都有这个能力。所以圆教初住以上，天台家称为分证即佛，他是真佛不是假佛，但是他并没有到究竟圆满，他可以示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前在我们世间所示现的，就是八相成道的佛，那么照经上这个教义来讲呢？圆教初住就有能力示现，这个叫破法执就成佛，不要破尽，破一品就能成佛，那就大彻大悟了。那么我们凡夫可以说这个执非常着坚固，很不容易打破，这个在一般学佛的人，就是诸佛菩萨也感叹：圆机难遇。天台家讲这个藏、通、别、圆，藏教的人多，通教的人也多，别教还有，圆教人太少了。什么叫圆教呢？不执着，什么事情大而化之，没有放在心里，这种人学圆教快速容易，样样都是计较、分别、执着，他在藏、通、别教里成就快速，圆教很难。换句话说，他开头进步快，那个路是愈走愈难，圆教这个机，跟他那个恰相反，开头走好难，愈走愈容易，愈走愈快速，个人根性不相同。佛讲三自性是对别教以下说的，讲三无性就落了圆教了，无作跟无为的意思相同，像清凉大师在华严经疏钞里面讲，依有所作为故名有为。有为是无常，换句话说，什么是有为？有心造作，起心动念有心造作的，都是有为法，粗显的我们很容易懂，微细的我们就不懂，那些是微细的？像唯识里面讲的八识，八识五十一心所，我们实在想不出，它是有为造作的，想不出来啊！也体会不到，可是佛是明明把这些法，统统摆在有为法里头，你看百法明门论，心法、心所法、不相应行法、色法统统叫有为法，到最后六个才叫无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会，凡是有生灭的，有变化的，都是有为法。无生灭，无变化的，那就是无为法。无作的意思同无为，无为就是无所作为。那么由此可知，无为是常，有为是无常，它有生灭就是无常。所以在百法里面，定是无为法，定是心里头清净，清净心是无为法，心里面有想，那都是有为法，不管你想什么？想诸佛菩萨，也是有为法。那么我告诉诸位，惟独想阿弥陀佛不是有为法。为什么呢？想阿弥陀佛生到极乐世界证无量寿，不生不灭。所以只有这一句阿弥陀佛与无为法相应。你想其他的佛菩萨名字，说老实话，如果不能证到圆初住以上，统统是有为法，证到圆初住以上还不是真正的无为法。为什么呢？他还有退转，要到八地菩萨不动地，才真正是圆证三不退，那个时候，可以说是无为法了。七地以前都有退转，不像西方世界，下下品往生就圆证三不退。这是我们也要把它搞清楚。所以从念佛、念菩萨，从理上说，可以说无为法，事上讲，你不达到一定的标准，不是无为法，佛在此地教给我们无为法是常，真常我们要学，有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的，常是真的，不生不灭，是真的。所以聪明人取不生不灭，舍弃生灭这就对了。这个无性、无作、无为都是真理的别名。所以古德说极乐无为涅槃，这一句话很简单，六个字可以说把极乐世界的概况说尽了。涅槃是梵语，翻作不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。所以极乐世界唯一清净，真实智慧无为法身，所以称为无为涅槃极乐。我们现前读了这些经句，最好现在就能用上，怎么个用法呢？我们现在这个身体还活在这个世间，既然活在这个世间，就不能脱离这个社会，社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的：佛法在世间，不离世间法，佛法在世间不坏世