按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鹊摹Ｄ敲凑庖槐哒夥粤撬先思移呤潘晔焙蛐吹模诙辏先思揖驮布帕耍飧龆粤乔妆市吹陌。≌飧霾皇怯〉摹Ｋ苑浅Ｄ训茫浅Ｄ训茫蝗菀住Ｄ敲茨忝峭蓿绻断驳幕埃梢越醋龈龈粗破罚夷歉稣障喙堇凑障啵〉氖焙蜓丈灿≌庋删傻模照飧鲅右谎绻⌒碌木筒幌窳耍遣皇牵垦丈加〕梢谎３终飧稣婕５难樱饪梢宰龅贸隼吹模裣衷诠使碹稣飧龉呕龅母粗破罚歉鼍傻囊荒Ｒ谎苣驯姹穑饪梢宰龅模蠹蚁不叮梢宰觥Ｄ敲聪裾庖恍┳媸Υ蟮旅牵颐亲隽税裱颐亲隽耸痉叮馐俏颐且暗模敲疵滞釉谡飧鼍淅锔颐墙驳酶嵌唷⒏⑾赴。≡倏聪旅婢模�
“所发誓愿。圆满成就。”
这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！
“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。
这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！
‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。
有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。
下面经文：
“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”
佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。
下面世尊答覆：
“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”
那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！
‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”
这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。
那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记住，我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，换一句话说，他是示现在那个地方教化众生之用，就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，那个用意完全相同，不过释迦佛示现在秽土，时间也很短，只有八十年，阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久啊！无量寿啊！这个不一样。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆他，是应身，应化身。因为他那个世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说，西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以，你说他是法身，也可以，一即一切，一切即一，但就我们这一个现前这个程度来说，说应化身是最适当的，为什么呢？我们很能够理解，很能够接受，说太高了，我们反而觉得很玄，难以接受。所以这是佛的应化，是‘酬愿度生’。
“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”
这是方位，是在我们的西方，那么也有人说，我们地球是圆的，那有西方呢？往西面走，现在的飞机飞二十四小时又飞回来，那来的西方呢？没有西方，于是有人就怀疑了，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫了，西方到底在那里啊！世尊给我们讲的西方，不是我们地球上的西方，而是我们娑婆世界的西方，他讲这个大世界，娑婆世界，从前呢？一般我们假设，大概都是讲这个银�