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“虚空诸天神。当雨珍妙华。”
前面是诸佛菩萨感动到赞言弥陀本愿功德，名号功德。这一句是求诸天梵众的感应，诸天梵众他们见到这个事实，生起无量的欢喜来护持、来供养，这护法啦！护持供养。前面诸佛菩萨弘扬，你看一个弘法，一个护法，表面上看，一切诸佛菩萨弘扬弥陀本愿。也有就是弘扬无量寿经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这是表面上看。实际上呢？实际上是护持尽虚空遍法界，一切度众生的根本法门。所以一切诸佛如来极力提倡啊！怎么弥陀法门就是一切众生的本，根本法门呢？诸位要晓得，弥陀没有我执、没有法执，弥陀与一切众生自他不二，弥陀就是法界全体。那么，一切诸佛怎么能不护持呢？这一切诸天善神怎么能不拥护呢？你有我执、你有法执，你是凡夫不值得护持你，你破了二执，你的心境跟虚空合成了一体了，就得到诸佛菩萨的护念，龙天善神的护持，这个道理，事实的真相如是啊！我们再看底下这个长行。
“佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。”
这个偈子才说完，马上就有感应，就现这个瑞相，来证明法藏菩萨大愿，决定成就。感应这么快啊！这是真的，不是假的。我们现在说老实话，心境并不是很清净，不过是净了一分、二分哪！这一百分里头，才净个一分、二分，我们现前的感应，已经就不可思议了，这个感应从那里说呢？我讲经讲到今年，整整三十三年。也讲过不少的经论，法缘之胜，没有像讲无量寿经，讲无量寿经不管到什么地方？那个听众都是挤得满满的，而且都是没有宣传的。显著的例子在新加坡，不能宣传，宣传怎么样呢？怕地方坐不下，这不宣传，都来了一千多人，那一宣传还得了啊！没地方，站的地方都没有啊！不能宣传，其他地区亦复如是。这一次在温哥华讲经，听众两三百人，从来没有见过的现象，这是感应哪！我讲别的经，没有这么多人听，讲这个经，人特别多。而且讲这个经，听的人是特别欢喜，我过去讲法华、讲楞严、讲般若，听众的表情，没有这么欢喜过的，讲这个经，看看大家的面孔，真是无限的喜悦，这不可思议啊！这个就是感应，就是瑞相。而且这个经还听不厌，今年讲一遍了，明年还讲这个经，大家愈听还是欢喜，并不是讲这个经讲过一遍，听的老是这一样东西，有什么好听的？愈听愈欢喜。实在说，我自己也有感应，愈讲就愈明白，你要不相信，你把我过去所讲的录音带听听看，遍遍不一样。后面所讲的，一定比前面殊胜。那么我回来讲的这个两天，比在那个温哥华讲的还殊胜，温哥华讲的那一个月，比我在前面讲的殊胜。今天讲的比温哥华讲的又殊胜了，遍遍不一样啊！感应不可思议啊！所以这是从这个实际上，事实上我们能够体会的出来。我们看经文：‘佛告阿难’，这个佛是本师释迦牟尼佛，告诉阿难：‘法藏比丘。说此颂已’。前面这个十首偈颂是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转说的，转说就等于弥陀亲说没有两样。所以在这一部经里面，阿弥陀佛亲口宣扬的有不少，这是净宗第一个依据，就是最原始的依据。我们说依法不依人，这个是根本法。修净土的就是这四十八愿，跟这个经是世尊亲口宣扬的，弥陀亲口宣扬的，就是世尊为我们介绍西方净土，也没有一句与这个相违背，我们才能信得过啊！
‘应时普地六种震动’，那么这个是表形音，大地震动啊！六种震动里面，三种属于形状的，三种属于音声，地震动的时候有声音，大地震的时候有音声，这个地方是比喻。诸位要知道，并不是真的这个佛一说法，地就地震了，那还得了！带来灾害了，那不得了了！我们谁也不愿意听经了，这个震动是比喻人心的震动，心地的震动。听了经之后真正明了，我们有永脱轮回的希望，找到超越六道轮回的门径，把这个法门找到了，知道一生不退成佛的修学方法，生大欢喜心，这就是震动。‘天雨妙华’，这天上落下来的天花，那是诸天善神的供养。‘以散其上’，不但有花，花代表因，而且还有音乐；‘自然音乐’，这音乐是天乐，也是诸天善神为法藏证明西方净土极乐世界，音乐，这是证实那个世界是个极乐世界。说法教化一切众生，就像人间最美妙的交响乐一样，音乐可以说，不但是每一个国家民族，这些人都喜欢，都喜欢音乐，乃至于动物都爱好音乐。所以用这个音乐啦！天花啦！来表西方极乐世界的依正庄严。那么乐中还特别赞叹，赞叹法藏比丘大愿决定圆满。所以说，‘决定必成无上正觉’。这个词句非常肯定，使我们读到之后没有一丝的怀疑。我们特别要注意的是‘决定必成’，要注意这四个字。像这样斩钉截铁的词句，其他经论里面很少看到，而在本经时时能够看到这个字样。所以本经不仅仅是净宗的第一经，实在讲呢？它确确实实是世尊四十九年所说一切经论里面的第一经，不仅是世尊所说的第一经，也是十方三世一切如来，为一切众生讲经说法当中的第一经，不容易遇到啊！正是彭际清居士所说的，无量劫中，希有难逢之一日啊！我们能遇到这个经，真的是希有难逢，遇到了，你只要能相信，能依教奉行，那你就决定成佛，就跟此地一样，‘决定必成无上正觉’，你跟弥陀没有两样。问题就是，我们是不是能真正相信？决定没有怀疑。从今天起，依教奉行，求生净土。这个法门绝对不是小乘，绝对不是消极，你要认为它是小乘、认为它是消极，你的疑、怀疑没有断，你的妄想还存在。那么你修学这个法门，并定有夹杂、有间断。你的功力不纯，这一生只可以结一个善缘，种一点善根，不能决定必成无上正觉。那么由此可知，能不能成就，关键在自己，不在经上，不在别人，完全在自己。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷（二次宣讲） B2…5…53
请掀开经本第三十二页，第四行。
“积功累德第八”
前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行，如果没有行，这个愿就落空了。所以愿必有行，行一定依照愿，这个样子功才能积得厚，德才能累得高，因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序，不但学佛，世间法也不例外。那么我们明白这个道理，就能把经典的教训应用在我们日常生活当中，我们才能够得到真实的利益，真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了，幸福圆满的人生，就是现前的利益；将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到，换句话说，将来的利益非常渺茫。因为现前是花报，将来是果报，就像那植物一样，开的花，开得不好，我们就想到它结的果一定不好；花开的非常美，那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报，非常非常的重要。请看文。
“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”
到这个地方是一段，那么这段文，一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后，再回到他老师的面前，他的老师就是世间自在王如来，他建立净土，我们在前面所看到的，他用了五劫的时间，世间自在王住世的时候，人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了，佛还住世，还没有圆寂。再回到佛的面前，那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中，来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂，就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是这一段经文，世尊为我们介绍的。
‘住真实慧’，我们说到殊胜妙行，‘行’就是身、口、意三业的行为，我们的行为，为什么不妙呢？我们的行为是依烦恼，这个行为不但不妙，太可怕了！为什么呢？所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑，是烦恼啊！起心动念都是从那个心念，是从烦恼生的，言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业’，非常可怕。所以果报都在三途；声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙，为什么呢？他们是依般若智慧，虽然称为妙行，要跟阿弥陀佛比较起来，那就差太远了。这个原因在那里呢？阿弥陀佛所依的是真实的智慧，圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛，菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢？释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了，我们要留意、要学习，不过最重要的就是底下这三句：
‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据