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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第169章

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,没听说过。在‘无量寿经’上,没有这个经文。同时他在那里学密,我说:‘密是不错!很好啊!但是很难,很不容易成就’。他已经七十多岁了,我就劝他念佛。那么到最后讲经的时候,最后的一个星期,没看到他来了,有的同修告诉我说:他死了。无常啊!身体很健康,问了我很多问题,我都劝他念佛。同修们告诉我,他怎么死的呢?他朋友请他吃饭,不知道吃了些什么东西?吃了觉得不舒服,吃完之后他就练气功,就这么走了。大概练气功恐怕那个地方岔气了。所以他不练气功也许还没事情,一练气功就练走了。从这个地方看,人命无常啊!佛给我们讲,在呼吸之间啦!我们要知道这个是穷苦之一,没有依靠啊!靠谁都靠不住啊!我们今天靠佛,靠佛能靠得住吗?佛跟我们说:靠不住。佛教给我们三皈依,皈依自性三宝,这是你真正皈依处,真正依靠的地方啊!那个自性三宝是什么呢?就是经题上讲的:‘清净、平等、觉’。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。这个才能靠得住啊!这一部经就叫‘清净平等觉经’。所以你要找一个真正依靠的地方,这个经就是我们真实皈依处了,这个要知道。所以这一部经就是自性三宝,我们自性当中统统具足各个人都有,圆满具足啊!虽然具足,我们是被妄想、执着障碍了,不能现前。释迦牟尼佛为我们说出来了,所以这个经,这个经从那里来的啊!这个经是我们自性本来具足的,不是别人的,这一点要知道。真正从上面体会到了,我们才晓得这是修性啊!禅家讲明心见性,这性怎么个‘明’法呢?这经上讲的清清楚楚,明明白白的,不要去参究了,参究还未必参的明白,这个多明显啊!这个就是明心,你信得过依教奉行,就见了性。所以古德说,这一句六字洪名,就是无上甚深禅定,这个话不假啊!这是第一个讲的依靠。

  第二个呢?智慧。我们实实在在没有智慧,聪明或许有,智慧没有。怎么晓得没有智慧呢?念佛不老实,就是没智慧,一天到晚会打妄想,这个没有智慧。智慧跟聪明不一样,智慧是清净心的作用;聪明是妄想、分别的作用,这个完全不相同。换句话说,世智辩聪是从妄想里生的,真实智慧是从清净、平等、觉里面生的,那怎么会一样呢?我这一次在加拿大讲经,法缘可以说相当殊胜,过去所没有的,听经有两三百人,这在外国很难得!很难得!讲经的处所在世界佛教会,冯公夏会长八十多岁了,身体非常健康,他要求我说,每一天经讲完之后,留下十分钟时间,让大家问问题,我说:好啊!我讲完之后,我就向大家宣布了,这个冯会长很慈悲,要我留下十分钟给大家发问。我说:其实呢?你们大家的问题,我统统都知道,什么问题呢?总而言之,不外乎妄想、分别、执着。你们来问我,我一句话统统给你们答掉了。什么一句话呢?‘南无阿弥陀佛’。我就问:你们还有没有问题?一个问题都没有,不是没有问题,不好意思问啊!这是什么呢?没有智慧啊!所以智慧难啊!这是我们一定要把佛经里面这个般若智慧跟世智辩聪,要能够鉴别,就是咬能够区别出来,真正智慧,死心塌地修学这个法门,这是真正智慧。他对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断,这个人有智慧,我们能做到吗?实在讲,这个世间,真正有智慧的人有啊!那个大智慧的人,我们见到了瞧不起他,那一种人有真正成就,所谓‘大智若愚’啊!古人讲这个话非常正确,真正大智慧的人,你看起来,愚人,其实他有真实的智慧,他一点都不愚,谁愚呢?我们自己愚痴啊!比不上他,我们自己有是非人我、有分别、执着、妄念纷飞啊!比不上人家啦!人家心里什么念头都没有,只有一句阿弥陀佛。所以,他往生的时候,他能够站着走、能够坐着走、能够预知时至,他能,我为什么能?就是他没有妄想,他不怀疑,我有妄想,我还怀疑,还要找法师问东问西。凡是来问我的人,都不是老实人,老实人他没有问题了嘛!他怎么会来问我呢?凡是来见我的人,都是一天到晚胡思乱想的人,这可怜啦!这在佛经上‘可怜愍者’,没有智慧啊!我说的话句句都是真实。这是第二种穷苦,没智慧。

  第三种呢?没有方法。这个方法呢?就是多方面的了。从世间来说,我们这一生不快乐。什么方法教我们快乐呢?我们家庭不美满,用什么方法使我们的家庭美满?我们的社会动乱不和谐,用什么方法教我们社会和睦?用什么方法教我们国家富强?用什么方法让世会能够和平?这方法啊!没有方法啦!出世间讲呢?用什么方法我们这一生当中,真正能够断烦恼、出三界成佛?这些都是我们非常关心的,希望马上能够获得的,不知道这穷苦啊!其实这些方法呢?全在此经之中,都说到了。诸位细细地去读、去体会,你把它应用在生活上,你就可以真正得到个人的幸福、快乐,生活美满、社会和谐、国家富强、天下太平、往生成佛,都在这部经上。我们还要到别的地方找吗?不必了,不要找麻烦了,这一部经上圆满具足。这是穷苦。

  第四种呢?那就是一般佛法里面所说的,我们的妄想太多了,烦恼太多了。如何能够断烦恼、开智慧?智慧不能开,烦恼不能断,这是穷苦。这是把各种层面的穷苦啊!穷困苦处,归纳这几大类,那么这个几大类我们统统具足。弥陀他说他是大施主,他要普遍平等来救济这一些穷苦。这是真的是假的呢?他真能做得到吗?给诸位说,真能做得到,他所依据的理论、方法、效果,统统在本经之中。那么我们要问了,这一部经是不是要认真的来学习?不是谈玄说妙啊!是帮助我们解决眼前现实的问题。

  ‘令彼诸群生。长夜无忧恼’。这个‘诸群生’三个字是包括尽虚空,遍法界,上从等觉菩萨,下至地狱众生,统统包括了。那么‘长夜无忧恼’这个长夜是指无明,无明就仿佛是长夜。等觉菩萨还有一分生相无明没破,那么换一句话说,他还没有真正离开长夜,那一品生相无明不破,就是他的忧虑,就是他的烦恼。当然,从菩萨法界愈往下,这个忧恼就愈多,就愈重,弥陀世尊确实能够帮助我们,我们虽然无明没破,可以带业往生啊!这样我们的忧恼确实就可以永离了。虽然烦恼没有断,可以带业往生嘛!我们这个心就安了,不需要再找人替我们安了。像这个慧可去找达摩替他安心,那很苦啊!我们不需要了,我们遇到这个法门,心就安了,这是真的。


  ‘出生众善根’。着重在出生,无量无边的善根。这个善根是什么呢?就是一句六字洪名,六字洪名大家都知道,又称为万德洪名。这个万德就是众善根啊!众是众多,无量无边的善根,就在这一句名号当中。因此,名号功德真实不可思议。我们要是能够认真的执持,坚固的执持,将弥陀无量劫中所修的功德,转变成为自己的功德。也许同修听了这个话会怀疑,怎么可以把他的功德转变成我的功德呢?如果我刚才所说的,你都能够体会的话,对于这一句话就不会有怀疑了。我刚才说过了,本经是自性三宝,那么弥陀功德是不是自性功德?自性那有分内外呢?自性那有分自他呢?有内外、有自他,把别人的转变给我们的,这个做不到啊!自性没有内外,自性也没有自他。所以可以将弥陀功德变成自己的功德。那个方法就在老实念,老实念就是不怀疑、不间断、不夹杂就行了,就把弥陀功德变成自己的功德了。所以信、愿、持名就‘出生众善根’,这个里面的理很深很深!事很简单很容易,人人都会做,都能够做得到,要讲这个道理太深了。

  ‘成就菩提果’,一切布施当中以这个为最上、最殊胜。菩提是成佛,所以阿弥陀佛帮助我们,是要帮助我们圆成佛道,跟他老人家无二无别。如果我们成就的不如他,那就错了啊!那他布施就不圆满,我们的成就跟他完全相同,这个是布施度的功德圆满。那么,这个四句岂不就是解释前面所说的‘惠以众生真实之利’。下面要跟我们说出具体的方法。

  “我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。”

  这个四句正弥陀大愿功德的核心,这一部‘无量寿经’的眼目,四十八愿就是这四句话的开头,就是这四句话的具体说明。这个四句话意义深广无边啊!弥陀成佛了,名号叫‘阿弥陀’,‘阿弥陀’翻成中国的意思是无量,‘阿’翻做无,‘弥陀’翻做量,‘佛’翻做觉,无量觉,尽虚空,遍法界,过去、现在、未来一切事物,一切的道理,一切演变过程,没有一样不觉,这才叫无量觉啊!为什么我们在无量里面,单独取这个寿命呢?这个无量寿是无量无量之中的一种,取这个,这个取得很有道理,为什么呢?一切的无量一定是以无量寿为根本,假如没有寿命,好!一切的无量都落空了。譬如说:你有无量的财宝、你有无量的房地产、有无量的威德、有无量的富贵,没有寿命,那不统统落空嘛!寿命是第一。因此世尊为我们解释这个弥陀的意思,他就解释为无量寿、无量光。这两个意思,在一切无量里面最重要了,无量寿是体,是本体,梵语就叫‘阿弥陀佛’。

  ‘众生闻此号。俱来我刹中’。这个名号不可思议了,阿弥陀佛要度一切众生,用什么方法度呢?就用这一句名号,这名号功德不可思议。只要你能够念这一句名号,当然你念,里面一定有信、有愿,你对于名号功德不怀疑,你发愿求生净土,念这句名号就能往生,生到西方极乐世界,圆满诸所愿哪!你心里面一切的愿望统统就圆满了,这个圆满诸所愿,是阿弥陀佛四十八愿里面所说的,可是我们到了西方极乐世界,所有的心愿统统圆满了。
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