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，没听说过。在‘无量寿经’上，没有这个经文。同时他在那里学密，我说：‘密是不错！很好啊！但是很难，很不容易成就’。他已经七十多岁了，我就劝他念佛。那么到最后讲经的时候，最后的一个星期，没看到他来了，有的同修告诉我说：他死了。无常啊！身体很健康，问了我很多问题，我都劝他念佛。同修们告诉我，他怎么死的呢？他朋友请他吃饭，不知道吃了些什么东西？吃了觉得不舒服，吃完之后他就练气功，就这么走了。大概练气功恐怕那个地方岔气了。所以他不练气功也许还没事情，一练气功就练走了。从这个地方看，人命无常啊！佛给我们讲，在呼吸之间啦！我们要知道这个是穷苦之一，没有依靠啊！靠谁都靠不住啊！我们今天靠佛，靠佛能靠得住吗？佛跟我们说：靠不住。佛教给我们三皈依，皈依自性三宝，这是你真正皈依处，真正依靠的地方啊！那个自性三宝是什么呢？就是经题上讲的：‘清净、平等、觉’。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个才能靠得住啊！这一部经就叫‘清净平等觉经’。所以你要找一个真正依靠的地方，这个经就是我们真实皈依处了，这个要知道。所以这一部经就是自性三宝，我们自性当中统统具足各个人都有，圆满具足啊！虽然具足，我们是被妄想、执着障碍了，不能现前。释迦牟尼佛为我们说出来了，所以这个经，这个经从那里来的啊！这个经是我们自性本来具足的，不是别人的，这一点要知道。真正从上面体会到了，我们才晓得这是修性啊！禅家讲明心见性，这性怎么个‘明’法呢？这经上讲的清清楚楚，明明白白的，不要去参究了，参究还未必参的明白，这个多明显啊！这个就是明心，你信得过依教奉行，就见了性。所以古德说，这一句六字洪名，就是无上甚深禅定，这个话不假啊！这是第一个讲的依靠。
第二个呢？智慧。我们实实在在没有智慧，聪明或许有，智慧没有。怎么晓得没有智慧呢？念佛不老实，就是没智慧，一天到晚会打妄想，这个没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清净心的作用；聪明是妄想、分别的作用，这个完全不相同。换句话说，世智辩聪是从妄想里生的，真实智慧是从清净、平等、觉里面生的，那怎么会一样呢？我这一次在加拿大讲经，法缘可以说相当殊胜，过去所没有的，听经有两三百人，这在外国很难得！很难得！讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁了，身体非常健康，他要求我说，每一天经讲完之后，留下十分钟时间，让大家问问题，我说：好啊！我讲完之后，我就向大家宣布了，这个冯会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我说：其实呢？你们大家的问题，我统统都知道，什么问题呢？总而言之，不外乎妄想、分别、执着。你们来问我，我一句话统统给你们答掉了。什么一句话呢？‘南无阿弥陀佛’。我就问：你们还有没有问题？一个问题都没有，不是没有问题，不好意思问啊！这是什么呢？没有智慧啊！所以智慧难啊！这是我们一定要把佛经里面这个般若智慧跟世智辩聪，要能够鉴别，就是咬能够区别出来，真正智慧，死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。他对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧，我们能做到吗？实在讲，这个世间，真正有智慧的人有啊！那个大智慧的人，我们见到了瞧不起他，那一种人有真正成就，所谓‘大智若愚’啊！古人讲这个话非常正确，真正大智慧的人，你看起来，愚人，其实他有真实的智慧，他一点都不愚，谁愚呢？我们自己愚痴啊！比不上他，我们自己有是非人我、有分别、执着、妄念纷飞啊！比不上人家啦！人家心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛。所以，他往生的时候，他能够站着走、能够坐着走、能够预知时至，他能，我为什么能？就是他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我还怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问我的人，都不是老实人，老实人他没有问题了嘛！他怎么会来问我呢？凡是来见我的人，都是一天到晚胡思乱想的人，这可怜啦！这在佛经上‘可怜愍者’，没有智慧啊！我说的话句句都是真实。这是第二种穷苦，没智慧。
第三种呢？没有方法。这个方法呢？就是多方面的了。从世间来说，我们这一生不快乐。什么方法教我们快乐呢？我们家庭不美满，用什么方法使我们的家庭美满？我们的社会动乱不和谐，用什么方法教我们社会和睦？用什么方法教我们国家富强？用什么方法让世会能够和平？这方法啊！没有方法啦！出世间讲呢？用什么方法我们这一生当中，真正能够断烦恼、出三界成佛？这些都是我们非常关心的，希望马上能够获得的，不知道这穷苦啊！其实这些方法呢？全在此经之中，都说到了。诸位细细地去读、去体会，你把它应用在生活上，你就可以真正得到个人的幸福、快乐，生活美满、社会和谐、国家富强、天下太平、往生成佛，都在这部经上。我们还要到别的地方找吗？不必了，不要找麻烦了，这一部经上圆满具足。这是穷苦。
第四种呢？那就是一般佛法里面所说的，我们的妄想太多了，烦恼太多了。如何能够断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，这是穷苦。这是把各种层面的穷苦啊！穷困苦处，归纳这几大类，那么这个几大类我们统统具足。弥陀他说他是大施主，他要普遍平等来救济这一些穷苦。这是真的是假的呢？他真能做得到吗？给诸位说，真能做得到，他所依据的理论、方法、效果，统统在本经之中。那么我们要问了，这一部经是不是要认真的来学习？不是谈玄说妙啊！是帮助我们解决眼前现实的问题。
‘令彼诸群生。长夜无忧恼’。这个‘诸群生’三个字是包括尽虚空，遍法界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括了。那么‘长夜无忧恼’这个长夜是指无明，无明就仿佛是长夜。等觉菩萨还有一分生相无明没破，那么换一句话说，他还没有真正离开长夜，那一品生相无明不破，就是他的忧虑，就是他的烦恼。当然，从菩萨法界愈往下，这个忧恼就愈多，就愈重，弥陀世尊确实能够帮助我们，我们虽然无明没破，可以带业往生啊！这样我们的忧恼确实就可以永离了。虽然烦恼没有断，可以带业往生嘛！我们这个心就安了，不需要再找人替我们安了。像这个慧可去找达摩替他安心，那很苦啊！我们不需要了，我们遇到这个法门，心就安了，这是真的。
‘出生众善根’。着重在出生，无量无边的善根。这个善根是什么呢？就是一句六字洪名，六字洪名大家都知道，又称为万德洪名。这个万德就是众善根啊！众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中。因此，名号功德真实不可思议。我们要是能够认真的执持，坚固的执持，将弥陀无量劫中所修的功德，转变成为自己的功德。也许同修听了这个话会怀疑，怎么可以把他的功德转变成我的功德呢？如果我刚才所说的，你都能够体会的话，对于这一句话就不会有怀疑了。我刚才说过了，本经是自性三宝，那么弥陀功德是不是自性功德？自性那有分内外呢？自性那有分自他呢？有内外、有自他，把别人的转变给我们的，这个做不到啊！自性没有内外，自性也没有自他。所以可以将弥陀功德变成自己的功德。那个方法就在老实念，老实念就是不怀疑、不间断、不夹杂就行了，就把弥陀功德变成自己的功德了。所以信、愿、持名就‘出生众善根’，这个里面的理很深很深！事很简单很容易，人人都会做，都能够做得到，要讲这个道理太深了。
‘成就菩提果’，一切布施当中以这个为最上、最殊胜。菩提是成佛，所以阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，跟他老人家无二无别。如果我们成就的不如他，那就错了啊！那他布施就不圆满，我们的成就跟他完全相同，这个是布施度的功德圆满。那么，这个四句岂不就是解释前面所说的‘惠以众生真实之利’。下面要跟我们说出具体的方法。
“我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。”
这个四句正弥陀大愿功德的核心，这一部‘无量寿经’的眼目，四十八愿就是这四句话的开头，就是这四句话的具体说明。这个四句话意义深广无边啊！弥陀成佛了，名号叫‘阿弥陀’，‘阿弥陀’翻成中国的意思是无量，‘阿’翻做无，‘弥陀’翻做量，‘佛’翻做觉，无量觉，尽虚空，遍法界，过去、现在、未来一切事物，一切的道理，一切演变过程，没有一样不觉，这才叫无量觉啊！为什么我们在无量里面，单独取这个寿命呢？这个无量寿是无量无量之中的一种，取这个，这个取得很有道理，为什么呢？一切的无量一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，好！一切的无量都落空了。譬如说：你有无量的财宝、你有无量的房地产、有无量的威德、有无量的富贵，没有寿命，那不统统落空嘛！寿命是第一。因此世尊为我们解释这个弥陀的意思，他就解释为无量寿、无量光。这两个意思，在一切无量里面最重要了，无量寿是体，是本体，梵语就叫‘阿弥陀佛’。
‘众生闻此号。俱来我刹中’。这个名号不可思议了，阿弥陀佛要度一切众生，用什么方法度呢？就用这一句名号，这名号功德不可思议。只要你能够念这一句名号，当然你念，里面一定有信、有愿，你对于名号功德不怀疑，你发愿求生净土，念这句名号就能往生，生到西方极乐世界，圆满诸所愿哪！你心里面一切的愿望统统就圆满了，这个圆满诸所愿，是阿弥陀佛四十八愿里面所说的，可是我们到了西方极乐世界，所有的心愿统统圆满了。