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己要断恶修善，要帮助一切众生断恶修善，自他不二嘛！这才叫真正学佛。
‘慈心作善’。这个一句是讲现前的利益，那么将来呢，我们在娑婆世界，现在得的人身，人有生老病死，总有死的一天，死了以后，绝对不是说，死了就完了，如果死了就完了我们也不要学佛了，学佛有什么意思，死了是没完没了，这个事情麻烦，没完没了的，那地藏本愿经上讲啊！四十九天之后又去搞轮回去了，这个事情麻烦，所以死了以后怎么办，那个愿望是来生我国，这是我常常在讲席当中告诉诸位啊！除了往生极乐 世界统统免不了生死，如果往生西方极乐世界，那就恭喜你了，你跟那个证得如来报身差不多，有生无灭，我们这一生有生，真的有生，有没有死呢，没有死，生死了啦，为什么说没死呢？因为你生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，下下品往生的人，也是活着去的，不是死了去的，虽然有些他病的很重，佛来接引的时候他见到了，他想跟你们说，没有力气说不出来，嘴巴在动没有声音，不晓得他说什么，也许他说，他看到佛了，佛来接引我，我跟他去了，给大家辞行，说不出来，那么福报大的，所以修福很重要，我们中国人讲五福啊！五福里面最重要的，就是好死啊！死的时候清清楚楚明明白白，不迷惑，不颠倒，为什么呢？死底下就好生啊！一个人 临终清清楚楚你想想看他会去到三恶道嘛！他会去变畜牲嘛！变饿鬼嘛！去堕地狱嘛！不可能，凡是到畜牲道投胎，饿鬼道，地狱道，都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒去的啊！头脑清楚的人决定不去。所以有福报的人走的很好，不能往生决定是人天两道，那是靠得住的，不会堕三恶道，那么念佛有福报的人，临终的时候清楚，福报大的人他不生病，自己知道那一天走，预知时至，还可以开个往生大会；这真的不是假的。
在我们台北市，说老老实实从前李继华老居士往生，那等于开往生大会嘛！这是我们龙江街莲友念佛团的创办人，李老居士，他往生的时候八十多岁，他是一个多月之前就晓得，晓得自己那一天走，晓得自己什么时候走，所以常常看看他的 亲戚朋友，辞行啦，见最后一次面，他的小孩都在外国，在台弯就是老夫妻两个，走的那一天念佛团共修，去参加共修会，那个时候坐三轮车，到念佛堂的路上跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界去啊！你一个人会不会感觉得寂默啊！他太太不知道他那一天往生，满口答应了，那你能往生这太好了，你就不必牵挂我了，他太太都同意了，到了念佛堂参加念佛会，他们念佛的当中有讲开示，这些老居士们轮流讲开示，那一天是轮到魏老，魏老我也认识，他去跟魏老商量，今天我讲我跟你两个换一换，那么当然魏老尊重他，就跟他换了，通常开示都是讲半个小时，他老人家一上台，滔滔不绝讲了一个半小时，讲完之后跟大家说我要回家了，大家以为他八十多岁嘛 ，讲一个半钟点讲的很累了，以为他要回家了，那里晓得他下了讲台，他旁边有个小客厅沙发上一坐就往生了，你们想想看走之前音声宏亮啊！讲一个半钟点啊！活着走的啊！不是死了走的啊！清清楚楚预知时至。
所以这个法门是不死的法门，不但不死，在现前我常常跟诸位同修说，这个法门不老不病不死，你看这好处你要不要呢？连那个外国人，听说我讲这个好处，他们都大声说，我们要，我们要，都要啊！要就得好好的来学啊！认真的来学，这是真的，不是假的，我跟李炳南老居士的时候，老居士七十多岁，看起来也不过四十来岁的样子，看不出他七十多岁啊！九十多岁还不要人照顾，耳目聪明，手脚伶俐啊！不需要人照顾啊！九 十五岁的时候他都不要人照顾他，就是最后的两年，最后两年是因为吃东西中毒，身体衰弱，说实在的讲，那个吃东西中毒，实在讲很冤枉，遇上我，我才不干呢，他老人家晓得这个东西有毒，人家做这个面条来供养他，这个面条大概放的时间很久，尤其是干了的面条防腐剂本来就很多，放久了就是有毒，他知道，但是他向来有一个习惯，人家做东西给他吃，他一定当着人家面吃，让那个做的人心里欢喜，就这一点他就害了他，他也是当着人家面吃，吃完之后呢，他晓得这个东西不好，回来就用解药，他是很高明的中医，第一次呢用解药，解掉了，没有中毒，他老人家告诉我的，过了几个月之后又碰到一次，又碰到这个情形，那没有法子也吃啊！吃了之后再用 解药来不及了，它散的太快，这样一病呢，就病了三个月，我到台中去看他，他碰到我第一句话说不要上馆子吃东西啊！吃东西要小心啊！他那个中毒是这么中毒的，知道啊！那么第三次是喝甘蔗水，甘蔗汁，不晓得那个甘蔗是坏了，还是有什么毛病，这个毒也没有能够化解掉，所以他是食物中毒，虽然食物中毒，抵抗力衰弱，他九十七岁往生，往生的前两个星期还照样讲经，他往生讲经只有缺席两次，只有两次，停讲了两次，他走了，所以确确实实这个法门真正如法的修行，实实在在的效果。 好处。 利益。就是不老不病不死，来生我国，所以这个法门是当生成就的佛法，就看你们要不要，要的话，那就是要认真依照经典的教训来求，绝对不是每天念几遍念了 没有用处，念了怎么，念了没做到吗，口虽然念，心也不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行也不像阿弥陀佛，这个念得不相应，务必使我们的心愿解行都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是什么样子的呢，这无量寿经就是阿弥陀佛，依照这个样子来修自己，使自己把这个经典的教训，圆圆满满统统做到，你要是做到了，那恭喜你啊！你不但往生，你就成了阿弥陀佛了，你跟阿弥陀佛没有两样了吗；这才叫真正学佛； 愿文后面说：‘若不尔者。不取正觉’。这是总结上面的两愿，如果这两愿要没有实现，法藏决定不成佛，我们知道法藏已经成佛多劫了。那么由此可知，这个愿是圆满了，再看第八章。
“我作佛时。寿命无量”。
这个一句就是第十五愿；那个小注底下有注解；寿命无量愿。
“国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉”。
这一愿可以说是四十八愿的重心，是无量义里面的第一义，诸位想想如果这个世界再美好再庄严，那个命短，这种殊胜庄严对他有什么意思，没有意思啊！无量的殊胜庄严要有寿命去享受啊！那才有意义，所以一切无量当中是寿命为第一，要求无量寿啊。所以古大德讲这一愿是净土第一德，殊胜的功德这是第一，寿命无量，那么这一句，法藏之说；我作佛时，寿命无量，是我的寿命无量，还是大家寿命统统无量呢？没有说，没 有说明，那两个意思都讲得通，两个意思都圆满，佛寿无量，底下这一句，这是补充说明，说明凡是往生到西方极乐世界的人，寿命跟佛相同，也是无量，国中声闻天人无数，这是先说明西方极乐世界里的声闻天人，到底有多少人，数不清啊！我们在前面曾经读过，凡是生到西方极乐世界的人，统统是菩萨，怎么此地又出现了声闻天人，好在经文里面释迦牟尼佛给我们做了详细的解释，这个疑问才算是断除了，那么经文很长，我们讲的进度很慢，要费很多时间才能讲到，我在这里略的提一提，西方极乐世界是一真法界，不像我们这个世界，我们这个世界是十法界，这个法界里面，有佛有菩萨声闻缘觉有六道凡夫，十法界，西方极乐世界是一法界，没有十法界所 以叫一真，一才是真的，十不是真的，十是应化的不是真的，只有一才是真的，所以不得已勉强来说，纯是菩萨法界，而且统统是普贤菩萨法界，这个不可思议，我们在华严经上读到过，如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，换一句话说，无上正等正觉他不能证得，一定要修普贤行的菩萨，才能够证得，西方极乐世界的大众，统统都是修普贤大士之德，我们在本经第二章就看到了，所以西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界，统统是普贤菩萨，普贤菩萨照大乘经典来讲呢，有五十一个等级，好像我们念书一年级二年级三年级，他五十一个年级，到五十二年级就成佛，所以菩萨阶段只有五十一个阶级，这就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉再上面 就成佛了。所以像我们生到西方极乐世界，是什么地位呢？是一年级的普贤菩萨，是最低位的，一年级，虽然是一年级没错，但是那个福报之大，几几乎乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严，那么此地讲声闻，有两个意思，第一个是他没有到西方极乐世界以前的身份，像这个经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子，听到西方极乐世界那样殊胜了，他发愿念阿弥陀佛往生，声闻去往生的，这一类的人，我们称他做声闻，那么像我们念佛去往生的，我们在六道里人道，生到西方极乐世界，他从那来的，人道来的，人天来的，是没到西方世界以前的身份，这也说明了十方世界声闻众往生的，人天众往生的不计其数啊！第二个意思呢，是讲在西方极 乐世界断烦恼的成绩，断烦恼的多少而区分的，假如像我们这个是完全带业往生，带业往生我在前讲的很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断，这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛；只念阿弥陀佛，这个佛号得力，虽然有妄想分别执着，它不起作用，这个烦恼伏住了并没有断，为什么呢？两个钟点不念佛，不要两个钟点吧，一个小时不念佛妄想又起来，可见得我们妄想没断啊！那么这样的人，在西方极乐世界，他的断证功夫等�