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那么说这个话是有两种意思，一种自己主持的是正法那一个讲经的人是邪法，这是对的，保护自己的学生。另外一种则不然，是自己私心，怕我的信徒听到那个法师讲经讲的比我好，我这个信徒跑掉了，去到他那里去归依去了；我信徒荷包的钞票去供养那个法师去了，那更看他不顺眼了，为了这样的原因。每一个地方都有啊！我们在此地看看，你看这个世间自在王如来他的那些弟子他不怕他跑掉，不但不怕他跑掉还鼓励他，你们去跟阿弥陀佛去，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他无量寿。这叫真正善知识，所以说是‘今正是时’。这真是你有成就，我们大家都有福了，成佛的机会成熟了。
“汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。”
像这些地方我们都要深深体会认真的学习，决定不能妨害一个人的前途，他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他去，赞叹他去，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，这个罪业就造大了。
那么第一句：‘令众欢喜’。这是法藏要说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦，更进一步的，这个里面真正善根成熟的，他就发心跟阿弥陀佛去了，就念佛求生西方净土了。‘亦令大众。闻是法已。得大善利’。这个地方为什么说亦令呢？有一些善根还没有成熟的，什么没成熟呢？感情很重，因为一向都跟世间自在王如来舍不得离开他，阿弥陀佛那儿虽然好，我这老师跟了这么多年了，这样一离开很不好意思，那这就没法子了。
这个就是善根没成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强，世间自在王不会勉强，强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人，你赶紧到我那儿。他也不会拉人，是要你自己真正发愿。那么大善利真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛国土的九界众生同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱，这是弥陀的本愿。实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿；但是一切诸佛当初没有想到这么一个妥善的方法，这个方法被阿弥陀佛想出来，想出来之后，这十方一切诸佛都赞叹，阿弥陀佛在那边办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟统统送到那里去念书去。
所以我们就明了每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，一个大千世界；唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，现在十方世界诸佛怎么教众生呢？劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在那里办大学，十方诸佛都是他在各地方负责招生的招生委员啊！统统替阿弥陀佛招生。这个事实的真相我们才真正了解，真正搞清楚搞明白了，我们选择净土，这一句阿弥陀佛才会死心塌地去念，再不会怀疑，再也不会动摇了，这一生当中那有不成就的道理呢？
“能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。”
这个佛刹是西方极乐世界，‘修习’是讲一切往生的那些人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿；大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行；摄取佛刹满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿统统都满足了，这个生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛，我们读经读到这个地方，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛；法门虽多、无量无边！无量无边的法门不是教一切众生平等成佛的法门，这一个方法是令一切众生平等成佛的法门；所谓平等，上从等觉菩萨下至地狱众生一律平等成佛，你说这个法门到哪里去找？
你去查大藏经，除这个经典之外找不到第二部，这是我们在经题上报告，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法，它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们这是大乘，古来大德的赞叹这个经是大乘之大乘，如果你说大乘之上还有一乘法！那古德又说这是一乘当中的一乘；圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞到极处了。是真的吗？一点都不过份，是真的。我们所求的：无量寿。无量寿是所求！无量寿就是禅家讲的明心见性，教下讲的大开圆解；无量寿是包括一切的无量，无量的无量。无量、无量当中以寿命为第一，第一义！
尽虚空遍法界你圆圆满满都得到了，一样也不欠缺，这才叫无量，这所求的。这个今天我们讲欲望，最大的欲望，没有比这更大了。你们所求的一点点啊！太小了。我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺；庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报。因果不二，修什么呢？修清净、修平等、修觉。那么这部经，就是清净平等的阐扬、解说。你在生活当中如何修清净平等觉，你在处世待人接物怎样修清净平等觉，这经典给我们讲这些事情，我们要把它认清楚。
从前昙鸾法师说，昙鸾法师所说的在往生论的注解里面，往生论注是他作的，他是我们净宗早期很了不起的一位大德，但是很遗憾没有把他选成为祖师，我们今天净宗祖师里面没有他，其实他是祖师的身分当之无愧，一生是专学专宏。他说：和盘托出诸佛心髓。法藏五劫的精求只为众生能真实发起往生西方净土这个意愿，我们想想昙鸾大师这个话说的过份不过份呢？他老人家这个话的意思就是法藏在世间自在王那里学了一千岁，又用五劫修行，结得大愿造成西方极乐世界只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土；这个话说的很有道理，确实如此！目的非常的单纯，越是单纯就越简单越容易越快速越稳当，究竟圆满。它不复杂，我们要是把这个意思体会到了，明白了；我们今天要作什么？一心专念阿弥陀佛。其它东西要不要学呢？不要学了。学些拉拉杂杂的东西把西方极乐世界给耽误掉了，去不了了。那不是佛的意思，不是诸佛的意思；所以法门无量誓愿学是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛再向他老人家要求我要学无量法门，这才是正确的，为什么呢？你寿命无量学什么东西有的是时间决定来得及。我们在这个世间寿命短促！来不及了，学什么都来不及。
昙鸾大师真的一句话把一切诸佛度众生那个心髓给我们说出来！所以我们只要能够求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应了，这个四十八愿我们要不要一条一条去学呢？生到净土统统具足了，跟阿弥陀佛完全相同了；所以你想想四十八愿，就在那一句名号之中；菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。所以到最后就变成这一句：阿弥陀佛。究竟圆满，这是真正不可思议，我们在这一生能够遇到，遇到了能把它搞清楚搞明白，这是稀有的因缘，真是彭际清所讲的：无量劫来稀有难逢之一日。我们今天遇到了。那么遇到之后要紧的就是要把它抓住，要保持住我们这一生决定成佛。
这是没有把这个搞清楚，还想学这个还想学那个，心还不死！真正搞清楚了就死心塌地再没有第二个妄念了。晓得这一部经就是一切经，这一部经就是大藏经，这一部经就是大方广佛华严经；龙树菩萨在龙宫里面看到的大本、十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那个经什么样子呢？就是这一部啊！没第二部，这才生无量的欢喜心来接受来奉行。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十一卷（二次宣讲） B2…5…41
请掀开经本第二十二面第三行。
“ 发大誓愿第六”。
“法藏白言。惟愿世尊。大慈听察。”
那么这是紧接着前面的经文，法藏在世间自在王佛的会下闻经修行，建立了西方极乐世界，那么将这样殊胜的成果供养老师，老师听了之后非常的欢喜赞叹他，叫他把西方净土介绍给同参道友，希望同参道友听闻之后，也能发愿往生西方极乐世界，这个是世间自在王要他提出报告的意义，那么下面这一段文我们通常讲的四十八愿，就是阿弥陀佛对老师提出的报告，所以这一段文，就是对于西方极乐世界具体的介绍，谁给我们介绍的呢？是阿弥陀佛自己介绍的，释迦牟尼佛为我们转述的，这一段经文是全经最重要的一部份，是阿弥陀佛自己说的，在五种原译本里面，汉译的是二十四愿，二十四品，这个唐译本里面是四十八愿，宋译的是三十六愿，那么这个几种本子，弥陀所发之愿都不一样，但是它是数目不相同，仔细观察内容是一样的，四十八，也就是把四十八有好几愿合成一愿，那么就变成二十四，二十四一展开那这就变成四十八或者三十六，那么由此可知它是开合不同，内容并没有两样，因此夏老居士会集这一章的时候，那么根据前面序文里面所说他用了三个月的时间会集这一章，而且慧明老和尚跟梅光羲老居士，都贡献了意见，等于这是三个人合起来会集这一章经文，可见非常非常的慎重，那么他们决定是以二十四为纲，这一共是以二十四段，以四十八为目，那么四十八就是小字注在每一段的下面，那是四十八愿的这个条目，这样就非常的完整了，那么实际上讲呢？ 是以二十四为正，因为在往生论里面也提到愿二十四章，可见得古时候都是以二十四为主，那么中国人往后习惯了四十八愿，连这个赞佛偈里面都是四十八愿度众生，这是应大多数同