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看，你喜欢那个世界？我教给你怎么修法，让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的，把十方一切诸佛的刹土都展现在法藏比丘的面前让他看。
‘说是法时。经千亿岁’，这一句我们决定不能够疏忽，他告诉我们两句话，诲人不倦，学而不厌。老师有耐心教，说这个是千亿岁，这么长的时间，学的人也学不疲倦，这么长的时间来修学，我们今天修学的时间稍微长了，大家都不肯干，怎么能成就呢？怎么能够跟法藏相比呢？十方无量无边诸佛世界，短时间是没有办法讲清楚的啊！那个时候人的寿命长，四十二劫，所以他有这么长的时间来教学。我今天劝诸位同修，劝你们学一部经，学十年，如果你们要嫌长，那成就就很有限啦！十年学一部经，说老实话，才能学得透彻，学得彻底啊！真的把一部经消化掉了，学到了，十年学十部经，等于一年学一部，学一个皮毛而已，一年要再个五部十部，那更是开玩笑了，什么都学不到。第一部经要十年，第二部经给诸位说；二、三年就行了，第三部经大概半年就行了，第四部经一两个月就行了，愈学愈快，而且保证你所学的部部都通达，部部都圆满，那才叫真正快速的成就，你不用这个方法，一切经一生都不得其门而入，这个话你相不相信呢？你要相信，依照这个方法去修学，这就是持戒啊！就是得定了，为什么呢？心里面不打妄想了，不想再学第二部经了，心定了，一门深入就是慧，戒定慧三学立刻就得到了，这是真的戒定慧三学，不是假的，虽然是浅一点不深，但是他是真的三学，他不是假的，三学确确实实可以得到，所以这个地方我们常常念经要注意到，你看看人家教学的这种精神，耐心，为什么他有成就？道理就在这里。
这一段就是叙说世间自在王的教学，法藏比丘的求学的经过，所以这一段是西方世界的历史啊！经文不长，没有几行，你要晓得，这样已经千亿岁了，时间可是很长啊！
“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。”
他听经闻法千亿岁，‘尔时’，这个尔时是讲他在求学之中，不是千亿岁之后，就在他求学的当中，‘闻佛所说’，听到老师世间自在王所讲；而且一切诸佛刹土里面，功德严净，广大圆满之相，他统统见到了，这见到之后他就起发无上殊胜之愿，这个愿不是一次发的，是在千亿岁当中逐渐逐渐发的。譬如说第一个见到许许多多诸佛国土都有三恶道，看到三恶道太苦了，所以发一个大愿；我将来成佛，我的国土里没有三恶道。所以他四十八愿不是凭空想的，是看到诸佛国土那些缺陷，我不要，那些好的地方我采纳，你看看这是符合我们今天所讲科学的精神。佛跟他讲经千亿岁，就是读万卷书，十方诸佛国土展现在他的面前给他看，这是行万里路。我们今天讲的观光、旅游、考察，到外面旅游回来之后，你得到什么？如果什么都没有得到，只知道那里好玩，那就完蛋了！看看人家那些长处，回来我们要学，人家的缺点，回来要检讨检讨，我有没有？有赶快改进，这个样子你出去旅游观光就没有白观了，真正有收获，真正得到东西回来啦！
法藏就是很聪明的人，我们到外面馆子里面去一餐，吃完之后，你得到什么？也是看看他那个菜什么材料？怎么个做法？回来之后我自己就会做了，不但会做，我还能改进，做得比他更好，那一餐饭你没有白吃，否则的话，你到馆子那不叫白吃了吗？吃了回来之后，就做的比它好，比他高明，为什么？有改进就有进步。我们要想得到自己一生的幸福美满，六根接触外面六尘境界，要学法藏比丘，他会看，看了会改，会取会舍，知道取舍，知道改进。所以他的世界超过一切诸佛刹土，这理所当然，很合理的，不是凭空捏造的，不是凭空想像的。我们今天这个团体，我们看了许许多多佛教团体，看到人家优点我们学习，看到人家缺点我们改进，我们这个团体比别人团体就好了，就殊胜了。家庭也是如此啊！看看别人家庭，到外国去参观，看看外国人家庭好的地方，我们学习，缺陷的地方我们改进，我们的家庭比他们美满。
念了这个经要会啊！头脑就聪明了，这样的经典怎么能不读呢？愈念愈聪明，我听说你们一天有念十遍的，你们的聪明在那里呢？如果念了不能应用在生活上，那叫念死书啊！念了之后都变成书呆子了，念佛书也变佛呆子啦！那不管用，所以读了要活用，马上就用在生活上，就用在你家庭上、就用在你人际关系上，你怎么不离苦得乐呢？这样的书如果念了不管用处的话，我念他干什么？我讲了也没味道，念了马上就管用，立刻就得到好处，这个是要学习的啊！
所以这一段实际上就是我们古人所讲的，读万卷书，行万里路。我从前跟方东美先生求学的时候，方老师就告诉我，单单读书是不够的，要旅行，而且还特别告诉我，那个时候我们还没坐过飞机，他说一个人一定至少要坐一次飞机，为什么呢？飞到太空当中才晓得人的渺小，才真正会看破放下啦！这个里面才有真正的学问，求得真实的智慧。现在坐飞机的机会太多了，你们不想出国，从台北飞到高雄也可以飞半个小时，飞得也很高，也可以仔细地观察一下。所以书不能白念，经更不能白念，我们所以采取这个经本的好处比其他一般经典好得太多了，因为他里面性、相、事、理，因果面面都讲到，非常深入，经典的好处在这个地方，学了马上就有用处。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十卷（二次宣讲） B2…5…40
请掀开经本二十一面第四行从最后两个字看起。
“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。”
我们看这一小段，这个经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世一生作人的指南，依照经典教训去作，才能真正得到像经上所讲的‘真实之利’；真实的利益我们才能够得到，违背经教那么换句话说，依旧是出不了业报；业报也就是六道轮回，不能超越六道轮回必定是在三恶道的时间长久，三善道的时间短暂！
佛在经上常常这样提醒我们，那么我们自己想一想，佛讲的这么话有没有过份呢？冷静去思考佛所讲的话句句是真实的；怎么知道佛说的没过份呢？那就从我们自己起心动念上去观察，我们从早到晚待人接物一天起了几个善念，所谓善念是与大众与社会有好处的念头；有几个念头是为了自私自利；自私自利就是恶念，不知不觉当中作了一些损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会这个罪过造的就大了，破坏佛法那个罪业就更大了，佛法里面的结罪，诸位如果要是念念戒经就寒毛直竖，我害一个人我结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人；如果我要害这一个团体，害这个国家，那结罪就要跟那一国人一个团体人结罪，如果在佛门里面造罪业呢？那个罪业是尽虚空遍法界，永远是没完没了。譬如：这个经里面讲的盗戒。这个盗戒很容易犯，盗它的定义是不与取。没有得到主人同意我们就把它拿来取过来了，这叫盗窃。我们偷一个人的东西，将来偷的当然要还债，欠人钱还债，这还一个人的，我只欠他一个人的债。假如政府公共设施，像公用电话这是市政府设的，你把它偷去了；那将来这个要还谁的债呢？这个市政府的东西是全市老百姓的税收买的这个东西，那么那个债主就是这一个都市里头二百多万人都是债主，你欠这么多人的，这个事情就麻烦大了；如果这个公共设施是国家的那更不得了，这一国有多少人你就统统都变成你的债主了；所以偷不如偷一个人的，偷一个人的将来还好还啊！那我们还不清的。寺院里面叫十方常住，这个寺院是道场，道场是通十方的，尽虚空遍法界所有出家人都有份，所以这个常住物不能盗，盗了常住物那个欠的债主是尽虚空遍法界所有一切的出家人都是债主。
所以这个罪业是阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以常住物要爱惜！毁损都有罪过，何况是盗取呢？所以我们明白这些道理之后，在日常生活当中就会小心谨慎，断一切恶修一切善。阿弥陀佛是我们的典型是我们的榜样，看人家的修学，他怎么样修成的；昨天我们也讲了不少了，今天我们继续来探讨。
这一段是说他听了老师的开示，老师的教导。‘闻佛所说’。这是听老师的讲解。‘皆悉睹见’，是老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他统统都看清楚了，都明白了；这个里面最重要的是因果，看到果报要知道这个果是怎样结成的；善因必定结善果，恶因必定得恶报；我们要想得善果，那你就要修善因；你不愿意受恶报，那就不要再作恶因；善恶果报是自作自受！没有人能给我们，如果说是有人会给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的，所以西方极乐世界就比别的佛土殊胜，阿弥陀佛因地上修的不一样嘛！我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因地上修的不一样，所以得的果报不相同，我们这个世界叫五浊恶世，那个世界叫极乐世界；成了佛也没有办法把因果颠倒过来，改变过来，作不到！
这才晓得修因的重要，所以他把这些事情看得清清楚楚明明白白，这才发‘无上殊胜之愿’。无上殊胜�