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友决定不吝法，问题是在我们自己求学的态度，求学的态度最重要，就是依教奉行。老师教我们了，我们有没有做到，教你放下，有没有放下，没放下，下一次就不教了。所以真正一个求学的人，不容易遇道。
我往年在台中求学的时候，老师就常常感叹学生不容易，他常说：学生找老师难，老师找学生更难。所以师资之道，可遇不可求啊！到那里去找？我以后在外面讲经，常常感觉到一个人非常孤独，总希望多有几个同学，作个助缘作个帮手嘛！所以每一次回到台中见李老师都劝他多教几个学生，我这个话前后至少给他讲过二十遍以上，每一次见到我都会提一提，劝他多教几个学生，最后有一次他就很不客气，他说这样好了，你替我找学生，我从此以后不敢再开口，为什么呢？我想我找不到学生，我到那里去找到一个傻瓜学生？百分之百的服从，老师教他怎么做他就怎么做！想一想找不到，现在学生不听话啊！表面听话，转过头来就不是那一套了。所以我才真正体会到李老师从前讲老师找学生难啊！太难了！学生表面看到老师讲的都点头，掉个头来，完全不是那么一回事，不容易！实在不容易。
世间自在王有福啊！遇到一个阿弥陀佛这么好的学生，我想他老人家生生世世教化，这个学生是最听话的、最好的，真的是百分之百依教奉行的人。
所以世间自在王佛知其高明，高是讲他的德行高，明是讲他的智慧大，真正有德行、真正聪明，教学是以德行为第一个项目，孔老夫子教学四科，他第一科就是德行。所以诸位晓得什么叫做教育？教育第一个就是品德的修养，这是列入最重要的一个科目。第二个是言语，我们古人常常有比喻说：舌头是一个人一生当中祸福之门。说话要谨慎小心啊！往往我们自己随便说话，说的人无心，听的人有意，言语当中得罪人，跟人家结下冤仇自己都不晓得，到后来报复之惨烈，不晓得这个祸根从那里生的？所以这个言语多重要啊！言语列在教学是第二个科目，这个是教育的大根大本。中国古时候教育从小就要学生应对，对长辈、对平辈、对晚辈，什么样的态度？什么样的言语？学这个东西。德行里面自身的身心的修养，人伦的关系，你才晓得做人，人与人的关系；父子关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这个要清楚啊！要明了，然后才能够跟人和睦相处，才有一生的幸福，家庭美满，社会的和谐，国家的富强，天下太平，教育的目的是如此。
所以修身、齐家、治国、平天下，这是教育的目的啊！今天社会这么乱，社会怎么乱呢？家庭乱，家庭怎么乱？自身乱，本身没有受过教育。所以以德行列在第一位，你好学没有德行，老师不会教你的，老师如果教你，你将来能力强，在社会做的坏事更多，所以第一个是观察德行。
法藏确确实实有高尚的品德，有聪明智慧，这好教，老师教起来不费力气，他领悟的快。‘志愿深广’这一点特别难得，他有大悲的愿力，所以‘即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净’，二百一十亿不是数字，是表法的，依华严经跟大智度论，这二百一十都是代表圆满的数字；就是十方三世一切诸佛刹土一个也不漏，它是代表圆满。密宗里面用二十一代表圆满，二十一的十倍就是二百一十，前面贤护等十六正士，十六也是密宗代表圆满的数字。所以此地的二百一十亿不是数字，数字就不大了，那就漏掉太多了，就不能说是圆满的了。这一些诸佛刹土里面的功德，功是修因，德是果报，正报依报，这个德跟得失的得是一个意思。修功而后才有德，才能够得到啊！你自己没有功那来的德呢？所以功德两个字要认识清楚。
现在有很多人把功德两个字错解了，认为在佛庙里面捐几个钱就做了很多功德了，这是错误的，功德不能用金钱买来的，金钱买不来的，在寺庙里出一点钱那是种福田，是福德，功德没有，功德要自己修的。所以粱武帝当年在世的时候，他是佛门大护法，他以他的地位财富在国境之中建了四百八十所的寺庙，度出家人；就是帮助人出家，几十万人，达摩祖师到中国来，粱武帝跟他见了面就很自豪地说：我替佛教做这么多的事情，我的功德大不大？达摩祖师说了个老实话，说他并无功德，粱武帝听了这一句话就很生气，就不护他的法，搞得达摩祖师没有法子，跑到少林寺去面壁去。假如达摩祖师那个时候要点点头说：你老人家功德很大，粱武帝是不是就护他的法啦！还得了吗？假如粱武帝要问：我的福报大不大？福德大不大？那达摩祖师一定说甚大甚大！他修的是福啊！功德是戒、定、慧，持戒修定是功德，这个东西不是拿金钱能买得到的，也不是别人可以代替的，一定要自己修，要持戒，戒律我们在讲席当中已经说得很多很多，持戒就是守法，就是依教奉行。所以我们看到持戒这两个字，戒、定、慧三学，看到戒就不要想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你把那个戒想得那么窄小，错啦！戒律的意义非常广大，老师的教诫要遵守，老师教我们一门深入啊！昨天新加坡演培法师到台湾来，我们谈了很多，谈到从前他在观宗寺的教学，就是一门深入，除了本宗的教学之外，其他任何宗派经典都不准看。所以他那个时候年轻，在观宗寺看到这种教学方法，心里面都不服，到以后才知道那里面真是有道理啊！因为他的教学不是教你博学多闻，目的是教你修定啊！修戒定慧的啊！你能够遵守他这个方法去修行，你容易得清净。所以他的目的是在修清净平等觉的，他不主张广学多闻，等到你心地真正清净平等了，然后再开放，再广学多闻，那是第二个阶段。第一个阶段心没有得到清净绝对不许可。换句话说，第一个阶段是品德的修养，第二个阶段是学术的修养，分两个阶段的。你一定要遵守老师的教诫，在家庭里面父母的教诫，朋友的规劝，往往我们自己有过失不知道，朋友看到了，他来劝告我们，只要是对的我们一定要守，一定要改过，这统统叫持戒，你才晓得持戒的意思是多么地广啊！乃至于晚辈、下人看到我们过失，告诉我们，我们也要遵守改过自新。所以看到这个戒就想到佛在经上讲这个是死在字句之下，不懂得佛的意思，开经偈讲；愿解如来真实义啊！你死在字句里面，怎么能解如来真实义呢？所以唯有真正守法的人，他心清净，心清净就能开智慧，这个叫功德，戒是功德，戒是改过自新是功德，定是功德，慧是功德，这是讲的这个。
‘严’是庄严美好，我们每一个人都希望自己长得很美好，我们这一副长相是你神识投胎的时候依照父母相貌变现出来的，为什么呢？喜欢父母，你不喜欢你就不会来投胎了嘛！喜欢父母就自自然然变成父母那个样子，现在人不懂这道理，认为是遗传，不是的，是神识来投胎的时候取的相，出生下来想改也不能改啦！但是诸位晓得能改，不能那么快地改，要慢慢地可以改，从那里改呢？从心改，所以四十岁以上相貌就不是你投胎那个时候来的，叫后天的，你在这个一生当中起心动念，你的心地善良、心地温厚，相貌就是厚重善良之相，慈悲之相；心胸险恶相貌就不善。所以四十岁以后相貌就要自己负责了，那就不是你投胎来的，相会变啊！相随心转啊！所以一个真正有修持的人，真正有学问的人，你想骗他，骗不了，为什么呢？你的心思都挂在相上，有学问有功夫的人一看就知道了，你这个心是清净还是染污？是善是恶都能看到一个大概。所以要想自己相貌好，先要修一个好心，相随心转嘛！心好相就好了，这多重要啊！太重要了！心好相好境界就好了，境界是环境，环境就好了！为什么呢？依报随着正报转，你相好是有福啊！有福的人他就住在福地，看风水的人常说：福地福人居、福人居福地啊！就是这个道理。没有福报的人，这一块是福地，他住不住的，他住在这个地方总是别别扭扭的住不安，几天就般走了，没有福啊！所以你就晓得修福多重要。
佛，称为二足尊，二，一个是智慧，一个是福德，足是满足，就是圆满的意思，成佛就是福报圆满了、智慧圆满了，两种圆满叫二足尊。福慧当中他是第一，第一福德、第一智慧。所以不可以把他看作二足，两条腿里面最尊贵的，那就错了！那是误会！大错特错了！由此可知，依正庄严都要从心地上修，修因才能得到果报，庄严要清净，那才是真正的庄严。庄严是美好，美好而不清净那是假，那不是真的，天公很美好，不清净，所以他是有漏的福报，不清净嘛！清净就是无漏的福报，那可就不得了了。无漏的福报我们通常都称为功德，因为净是功德，严是福德，严是庄严美好是福德。严净合在一起，那个福德也变成功德了，功德可以包括福德，福德不能包含功德。
‘广大圆满之相’，广大是讲十方无尽诸佛刹土，太大了，圆满是完完全全讲解给他听，没有漏掉的、没有缺失的，全部都给他说出来了。
‘应其心愿。悉现与之’，不但讲解给他听，佛有神力，把诸佛的世界展现在他的面前，让他自己去参观。换一句话说，他不但听佛所说，而且真正见到、听到啊！就像释迦牟尼佛在皇宫里面讲观无量寿经的情形一样，释迦牟尼佛把诸佛刹土现出来让韦提希夫人自己去看，那时候看不是夫人一个人看见的啊！宫中还有五百个宫女同时看到，统统看了之后，韦提希夫人选择西方极乐世界，所以这个西方极乐世界不是释迦牟尼佛主动推荐的，是把十方世界统统展现给你看，你喜欢那个世界？我教给你怎么修法，让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的，把十方一切诸佛的刹土都