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作佛，我的智慧，我的光明，我所居住的国土，我所教授的名字，十方无量无边诸佛刹土的众生，都能听得到，这个愿很奇怪，这个愿确确实实一切诸佛在因地里面没有见到发这样愿，这个愿就殊胜了，弥陀的智慧、弥陀的光明，普闻十方，国土是西方极乐世界，教授名字，分人分法，他教授的方法是信愿持名，往生不退成佛，这是他教授的方法。教授的名字就是万德洪名，南无阿弥陀佛这六个字；实在讲，最殊胜的法门就是最简单的法门，虽然简单，他里面的含义之深广，连等觉菩萨都没有办法完全了解。信愿持名这六个字南无阿弥陀佛，是唯佛与佛方能究竟啊！只有佛果上，对于这个方法名号的功德才彻底明了，这个就是西方极乐世界第一殊胜，你要讲西方极乐世界的依正庄严，那世尊在其他经里面告诉我们，有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的，不但有，而且很多，为什么说阿弥陀第一呢？阿弥陀真正的第一就是教授名字，这个是真正第一，他的方法这么简单、这么容易，而且是真实的成就，这确实第一，就这一个角度来看，十方一切诸佛没有的。所以这是令一切众生平等成佛的法门，成佛的方法，令一切众生依照这个法门平等成佛，因果都平等。
“诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。”
这也是阿弥陀第一，他发这个愿，他真做到了。这个地方，这一句经文非常非常重要，因为我们有的时候在经上看到西方极乐世界，还有人民、还有声闻，你看到会疑惑，西方极乐世界既然有天人；换一句话说，六道里面三恶道他没有啊！阿修罗道没有，至少西方极乐世界还有人道、还有天道、还有声闻，我们看这一句经就晓得没有，西方极乐世界统统是菩萨。所以他那个世界是一真法界，声闻、缘觉、六道决定没有，佛在经上有的时候也说有，我们这个经里面解释得很详细，佛说西方极乐世界人民、声闻有两个意思；第一个意思是你没有往生西方极乐世界以前的身份，像我们是人道去往生的，那佛说他是人，他没有来极乐世界以前他是人，人道嘛！天道来的，小乘发心求愿往生的是声闻，是这一个意思，到了西方极乐世界统统是菩萨，决定没有人天、声闻这种称呼。还有一个意思是从修行功夫上比照他方世界，像我们初生到西方极乐世界，我们见思烦恼都还没有断，所以从修行断证上来讲，等于他方世界的人天，如果我们见思烦恼断了，尘沙无明没有破，就等于他方世界的声闻，是这个意思。其实到西方极乐世界统统是菩萨，不但是菩萨，我在讲席当中常常跟诸位说，他是普贤菩萨，因为西方世界的大众，统统都是遵修普贤大士之德，与华严经上所讲的十大愿王导归极乐完全相应。所以彭际清居士称本经为中本华严，他有道理啊！这个话不是随便说的，无量寿经称为中本华严，那阿弥陀经就是小本华严，这是西方世界每一个人都是修十大愿王的，都修普贤大士之德。所以那个地方是普贤大士的世界。我们再看看华严经，佛在华严经上明白告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以菩萨最后要想成佛，一定要修普贤行，西方极乐世界每一个人都修普贤行，所以我们可以说，西方世界是普贤菩萨的法界。菩萨五十一个阶级，从初信位菩萨，那当然都是圆教，西方极乐世界圆顿大教，初信位、二信位、三信位、十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉统统是普贤菩萨，这个实在是非常之稀有难得啊！
所以今天在我们这个世界，魏源居士将普贤行愿品附在净土三经之后，成为净土四经，有道理。这是真知卓见啊！印光大师又将楞严经大势至菩萨圆通章附在四经的后面，变成净土五经，尤其是不可思议，他没有把这个东西附在净土四经后面，我们往往读楞严把大势至圆通章含糊笼统就念过去了，没有注意到他是好东西，没有留意，看不出他奇妙之处，他这样一附在后面，使我们对于这一章经就特别留意，这一留意才发现到他是净土宗的心经。般若心经是般若部的心经，六百卷大般若的精华，心经啊！大势至圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是整个大藏经的心经，比般若心经超过太多太多了，这是印祖这样一拈出来，使我们体会到了，净宗经论得到了究竟圆满，还要不要再加呢？没得加的了，真的到此为止了。所以诸天人民及蜎蠕类，蜎蠕类是畜生，六道里面讲了三道，其余的三道不必说了，都包括在其中，来生我国，悉作菩萨。
“我立誓愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。”
他向他的老师，世间自在王佛是他的老师，他请教他的老师，我这个愿超过了一切诸佛，在因地里面所发的大愿；就是从欲令我作佛时一直到六道众生，生到他的国土统统作菩萨，十方世界一切诸佛，未曾发过这个愿，这样的愿能不能圆满呢？这是一个非常严肃的问题，佛家常说：佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发这个愿啊！不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿是超过一切诸佛，愿是发了，怎样来达到？怎样来修学？这是非常大的问题，我们在这部经上说实实在在话，就是学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真地去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开阿弥陀佛就在面前，你不发心学，展开这个经典阿弥陀佛不在，没有感应。要学，学他的发心，学他发愿，学他的修行，这个问题提出来了，老师怎样回答他？怎样教他？我们留在下一次再研究讨论。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十九卷 B2…5…39
请掀开经本第二十面倒数第四行，第二句
“世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。”
前面说过法藏比丘向佛请教，如何去修行才能够很快地证得无上菩提？唯有成佛之后才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，使他无限的悲愿能够得到圆满。佛要遇到这样的学生，当然非常的珍惜，绝对不会让这个学生失望的。今天我们来看佛是怎样教导他？
‘世间自在王佛。即为法藏而说经言’，说经的时间长，当然不能把世间自在王所说的一切经详细地叙述，因为详细地细说比大藏经还要多。释迦牟尼佛为我们说经说了四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经？底下一个比喻，也就是肯定法藏比丘所发的大愿必定能够得到圆满，这是非常重要。他的愿前面说得很清楚，他要成佛，成佛要超过其他一切诸佛，这个是很不可思议的。
第二个大愿望就是十方世界的六道众生，生到他这个国土统统都成菩萨，这个愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，这个究竟能不能做得到呢？佛在此地给他说一个比喻说：‘譬如大海一人斗量’，一个人用斗来量这个海水，如果是历经劫数，这是讲无限长久的时间，他不断地在量，这个海水还是可以量得出来，尚可穷底，海水可以用斗量啊！这个比喻就是说，只要你真正有决心毅力，精进不懈决定可以成就。下面是正说：
‘人有至心求道。精进不止’，这一句里头最重要的就是至心，至心就是真心，我们今天求道，道业不能成就，不但道业不能成就，就是来听经，听了之后都不懂，往往把听的意思都错解了，这个确实是有，不但是有，而且是多数不是少数，原因在那里呢？没有至心啊！我们要问：至心两个字怎么个讲法？实在上说，夏莲居老居士会集这一品经文，品题上就用至心精进，就是经文上这个两句。至心是真诚之心，什么叫真诚心呢？有一个妄念这个心就不诚了，那当然更谈不上至了。所以一个妄念都没有了，这个心才叫做至心。一个妄念都没有的心来听经会开悟的，既使讲经的人没有开悟，听经的人会开悟，为什么呢？真诚心会开悟的。所以古人常说：会讲不如会听啊！会听很重要，这是佛教给他修行要用真心，也就是本经经题上所讲的，清净心、平等心、觉心，觉而不迷啊！要用这个心，这是至心，用这个心生活，你的生活就快乐了，真正是离苦得乐啊！我们今天生活为什么不快乐呢？为什么有那么多苦呢？心不清净、不平等、迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐，苦从那里来呢？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒而来的。快乐从那里来的呢？快乐就是清净、平等、觉而不迷。
所以佛法的教学就是在破迷开悟，破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是说将来啊！现在苦要离不开，将来的苦能离开，没有人相信啊！所以佛法学了马上就管用，立刻就见效，这个是真正佛法。
我们学了佛，学这么久了，为什么还不见效呢？刚才讲了，你虽然学佛，你的心不诚，也就是你不是真心来学佛。所以你所得的效果不如预期的理想，精进是决定能成就，精进而且能够快速地成就，因为法藏比丘是希望他速成无上正等正觉，要速成那就精进。精是精纯，拣别它不是多、不是杂、不是乱，如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就就不可能。所以佛法教学是教我们精纯地进步，一门深入，一门真正入进去了，其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通啊！可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，这样才能真正透澈的理解佛法。殊不知这个观念是错误的观念，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟呢？是修定到一定的程度才能够