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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第128章

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妄想愈念愈少,愈念愈有智慧,这就对了,这个念佛功夫就看见。假如念佛愈念愈烦恼,愈念妄想愈多,那就错了,是你念的方法有问题,你不会调心,不会调身。所以要着重调身调心,心要安、要静,身要活活泼泼、要健康,身心要健康,这个很重要。

  修行要务,立愿居先,人要修行,要先有一个目标,要先有一个方向,然后功夫就能够得力了。


  ‘至心精进’,至是到了极处了,至诚,无上的清净心,我们这个经,经题上就给我们讲得很明白,要用清净心、平等心、觉心,清净平等觉,用这个心来念佛,以念佛的方法达到清净平等觉,相辅相成,用这个心念,用念圆满清净平等觉,这才叫精进。精是不杂、不疑,这才叫精,要怀疑夹杂就不叫精了。

  “法藏比丘说此偈已。而白佛言。”

  这一句是总结前文,前面说了十首偈,偈的大意;赞佛发愿,请佛证明,这个偈子说完之后又向佛说:

  “我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。”

  我们先看看他的发愿,再想想自己,这样才叫修行,这个才有用处。不要光念,他念的是阿弥陀佛的因地与我们自己毫不相干,那有什么用处呢?这个经念的是白念了,阿弥陀佛才不要听这个经。所以念经是为自己念不是为别人念,念了要想一想,人家怎么样?我怎么样?我应该如何去学人家,这个念经才叫有功德啊!不是这样念经,你一天念个十遍、二十遍、念个一百遍、二百遍、说老实话,一点功德都没有,只可以说比你口里讲闲话骂人好一点,你说他好处,好处就这么多,其他的好处我就不知道了,就没有了,诸位要懂这个意思。

  你看看人家说:我今为菩萨道,菩萨道就是度众生,为菩萨道就是为度一切众生,人家发的这个愿不是为自己,为一切众生,为一切众生发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。不是为自己啊!前面在偈子里面我们所看的他的愿心,他有这样的愿心,所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落实,人家本来的存心就是这个样子,我们存的是什么心?我们今天要学佛,还要学阿弥陀佛,还要想到西方极乐世界去,想想我们自己的心,我们的愿跟阿弥陀佛比一比看,像不像他?人家发愿是作佛,我们今天学佛了,学佛为什么?许多人来学佛,是为了自己烦恼太多了,生活太苦了,希望自己的家庭平安、升官发财来学的,目标就在此地。我学佛四十多年,没听说一个同修进佛门来;我发心要做佛,没有遇到一个,问他为什么要学佛?说了一大堆,都是为了自己,多半都是家庭平安,事业顺利,健康长寿,都是为这个求的,没有听说一个他想当菩萨、他想作佛。所以他成不了佛,他也成不了菩萨,修了一辈子还搞六道轮回,为什么呢?轮回心没有舍掉,他的目标就是在人天两道求福报嘛!福报还未必能求得到,因为他求的方法错误了,每一天在佛菩萨面前念经,以为念经佛菩萨就喜欢他了,就好像佛菩萨的乖宝宝,每天功课都做得不错,每一天供一点香蕉水果,巴结巴结佛菩萨,贿赂贿赂佛菩萨,这样就可以得人天福报了,错啦!完全错了啊!

  佛菩萨在经典里面教训我们,要我们学他啊!你才真正会得到利益,学他发心,学他的愿心,他发愿要作佛,做佛就是做一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人,一点都不迷惑,这叫做佛。对于一切法,一切法的真实相,般若经上讲诸法实相啊!彻底通达诸法实相就是佛,就是菩萨。所以佛菩萨不是神仙,神仙还是六道的众生,对于诸法实相还是迷惑颠倒,没搞清楚啊!唯有佛菩萨清楚,这个是发无上心。四弘誓愿里面,佛道无上誓愿成,人家发的是这个心,这个目标远大啦!这个目标真实究竟,人要有这样的一个目标。诸位想一想,这个人还会造罪业吗?还会有坏念头吗?没有啦!还会被诱惑吗?也不可能被诱惑啦!他要求求大的,你小的东西诱惑不了他,你说这个世间有总统的位子来请你做,他不要做,他要成佛嘛!天上大梵天王现在退休了,请你去当大梵天王去,你看看这太小了,我不愿意去干,这样的目标方向纯正,才能够不受诱惑。

  我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛,我们成佛也跟阿弥陀佛一样,愿是有了,有了怎样才能成佛呢?这要学法门。所以他这个是四弘誓愿从后面说起的,成佛,怎么能成佛呢?学法门,怎么学法门呢?断烦恼,成佛道是果,修法门是因,修法门是果,断烦恼是因。你看他这个文的次序,他就是这样的,愿佛为我广宣经法,法门无量誓愿学,这是求法;,我当奉持如法修行,拔诸勤苦生死,这就是断烦恼,这才是真正的大觉,真正彻底觉悟了,不是真正彻底觉悟不肯奉持;换句话说,他不肯照做啊!我当奉持如法修行,这是彻底觉悟的态度,彻底觉悟的样子。所以我们今天看同修,这个经典你做到几句,那几句用在自己生活上?天天念经,一句也没做到,你还是迷惑颠倒,还是不觉啊!觉悟的人一定照做,依教修行。行是自己的行为、思想、见解、造作跟经上讲的不一样,依照经的教训,把我们的思想、见解、行为修正过来,这叫做修行。

  譬如我们在此地读了,我们看到人家听佛说法了,他就奉持,如法修行,我们没有做到啊!我们听了佛法,读了佛经,经是经,自己生活是自己生活,毫不相干,这个没有用处啊!念是念了,没有如法修行。所以这个经叫白念了,念一生也得不到一个结果,得不到结果回头就谤佛了,说佛经不灵,佛菩萨没有保佑他,这一谤佛这个罪过就堕到阿鼻地狱去了,毁谤三宝啊!殊不知不是佛不灵啊!不是经不好啊!是你自己搞错了,你没有能够依教奉行啊!把依教奉行当做是每天念一遍,念给佛菩萨听听这就叫依教奉行了,这个错了。是要把经训做到,这是对佛;就是对老师表明求学的态度,如果不能真正奉行,如法修行,老师就不教了,教你干什么呢?讲了半天白费力气,讲了你也做不到,老师就不教了。所以老师教学生,一定会看看,学生能做多少?他就教你多少,能做一分他就教你一分,不会教你两分的,为什么呢?两分你只能做一分,那一分就白教了,老师愿意省省力气少说几句,不说了。如果你能做到十分,老师不能教你九分,教九分对不起你,你可以做得到啊!一定要教你,你做不到不必要教你。这是教学的态度,绝对不是老师偏心,老师喜欢这个不喜欢那个,那你就错了,就冤枉老师了。老师观察学生,那个学生能做多少就教多少,这个里头没有私心的,没有偏爱的,这个要知道。

  ‘拔诸勤苦生死根本’,生死根本就是搞六道轮回啊!迷惑的众生,谁不是在那里勤苦修六道轮回呢?在那里修贪嗔痴呢?在那里修是非人我呢?天天搞这个东西,这个东西就是轮回的根本。法藏常常听佛讲经说法,他明白了,现在要在生死根本上下功夫,真正要学了生死,出三界,永脱轮回,人家要发奋干这个,这就是拔,要把他拔除,这就是四弘誓愿里面烦恼无尽誓愿断。

  ‘速成无上正等正觉’,这就是佛道无上誓愿成。这个最后他要证果,这几句合起来就是无上菩提之心。真正彻底觉悟了,这是我们要学的,我们今天学佛,学的是什么?首先要发愿,要发愿成佛,要发愿帮助一切众生,这个是菩提心。从那里做起呢?要先断烦恼,再学法门,断烦恼就这一个科目,就是我们这一生努力的目标方向,学法门这一个科目,留到西方极乐世界再开始。我们在这一生当中不学法门,为什么呢?法门太多了,寿命太短了,学不了。所以在今生今世完成第一个目标,断烦恼,我学法门目的也是断烦恼。今天劝诸位同修念无量寿经,念净土五经,目的在那里?目的在断烦恼,不是在学法门的,学法门要亲近善知识,这个世间到那里去找善知识呢?烦恼断掉了,我们念佛三昧就得到了,得到念佛三昧就决定往生,生到西方极乐世界,那个时候法门无量誓愿学。西方世界有好的老师,有好的同参道友,所有一切经论统统具足。我们这个世间,我们想找一部经,有的时候找不到,大藏经固然是不错,字太小了,那个看起来真伤眼睛。所以放在那里做参考资料而已啊!真正要读诵的经,那要什么样的经呢?那要从前木刻版的,那个折本的看起来舒服,字都是寸开,纸也大,比我们大多了,一面六行,一行十六个字,寸开啊!所以从前人一生都念书,不要戴眼镜,不会近视,读起来舒服。现在我们没有福报啊!没有那么好的版本,找一个好的版本找不到,西方极乐是世界应有尽有。所以我们先第一步取得西方极乐世界,得报了再学法门,所以四弘誓愿后面两愿到西方极乐世界再完成,这样决定不错。有很多人急着要在这一生当中就完成,结果西方极乐世界去不了了,法门学得太多了,烦恼断不了,这是心不清净,把求生净土这目标错过了,这个非常非常的可惜,这是我们要搞清楚的。下面我们再看看他老人家的愿,更殊胜、更是不可思议。

  “欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。”

  这个愿很特殊,一般学佛,发愿作佛,这就很难得了。我成佛,也像你这一尊佛一样,这个我们们听说过,弥陀这个愿我们没有听说过。‘欲’是希望,希望我将来作佛的时候,智慧光明,所居国土,教授名字;我作佛,我的智慧,我的光明,我所居住的国土,我所教授的名字,十方无量无边诸佛刹土的众生,都能听得到,这
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