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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第127章

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  这个偈当中,每一个字都非常肯定,一点疑惑都没有。

  “唯佛圣智能证知”

  法藏比丘发的愿只有佛知道,只有佛能够给他作证明。

  这是显示他的愿真实深广,与其他诸佛在因地里面发愿确确实实是不相同的。所以我们学佛,说老实话,阿弥陀佛是最好的典型,最佳的模范,我们今天依阿弥陀佛来塑造自己,看看他是怎么样存心?我要学他,他怎么发愿?我也学他,他怎么修行?我也学他,这样的人与阿弥陀佛是真实的同志,那有不在一起的道理呢?这就决定往生,末后这一句很难得。

  “纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。”

  这个难得啊!绝大多数修行人不容易证果、不容易成就,病根都在退转,受不起折磨,有一点小小的挫折就退心了,这样的人怎么会成就呢?你看看阿弥陀佛,人家发的愿;既使上刀山下油鼎,他也不退心。我们这个经后面还有,他的诸苦,确确实实是这个意思。这样才能成就啊!这才是真正请佛来给他证知,没有这样坚固的愿心,何必要佛呢?我们能不能受得了这些折磨呢?阿弥陀佛有没有受折磨?给诸位说:有。为什么会受折磨呢?因为他要普度众生,普度众生你要到人间来度众生,要现人身,要现同类身,你要到畜生道度畜生就要现畜生身,你到地狱道度众生要受地狱身,要给那些人生活方式完全相等,你受得了受不了呢?这就是菩萨所讲的;我不入地狱,谁入地狱?他入地狱干什么呢?入地狱去教化地狱众生,劝他们回头是岸,改过自新啊!不现同类身度不了那些众生。

  我们在小乘经里面看到,释迦牟尼佛过去生中曾经在火车地狱啊!那个火车不是像我们现在这火车,它是铁车,车完全烧红了,那样的火车从身上辗过,受那样的苦刑,当时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴,要他们把自己身上的筋抽出来作绳子来拉车,非常痛苦,释迦牟尼佛就起了一个慈悲心,看到那个人痛苦就给小鬼说,我抽两条筋,他不必抽啦!我代他抽一条,那个小鬼就生气了,拿起狼牙棒一棒就把他打死了,这是果报啊!这是一念慈悲心,他老人家就出了地狱,就超生了,他就这样超越了。

  所以你在地狱里头动一念慈悲心,一念清净心就超越了。所以不入地狱度不了地狱众生,这是愿行相符啊!所做所为都能够圆满。有愿无行这个愿是假的,虚愿,那个愿永远不能兑现。有行无愿,这个行毕竟会落空,没有结果。愿就是方向、就是目标,我有修行,修行没有目标、没有方向,最后行到那里去呢?所以佛在一切经里常常教给我们,愿行相符,以行填愿,以愿导行。愿是我们一生努力的目标方向,愿纯正,生命就有意义,生活有价值,一个人在这一生当中没有一个纯正的目标方向,实在讲醉生梦死啊!不知道活着干什么?不知道一天到晚干的为的是什么?这怎么不痛苦呢?

  学佛,人生的目标方向可以说是最纯净的,不为自己,为度众生;换一句话说,一切的努力都是为了帮助众生破迷开悟,离苦得乐。把佛的教训,不仅仅自己实践,还要把他介绍给大众,这样运行当然就圆满了。念佛人,目标当然是求往生,求往生心要真、要诚,不是口头说说而已,口头说说没有用处的,心意不诚,真求往生要真做啊!佛教给我们怎么做法?要做。换一句话说,既然求往生就要求上品上生,我们中国人常说:取法乎上,仅得其中啊!上品不能往生还能落个中品,如果你取法乎下,我下下品往生就可以了,这个很靠不住,下下品得不到这一生就空过了。所以要力争上游,不要跟世间人争,要争上上品。

  如果要求上品上生,必须要将三经的教训,无量寿经、弥陀经,弥陀经讲得虽然简单,诸位要细细地去读莲池大师的疏钞,蕅益大师的要解。蕅益大师的要解印光大师赞叹到极处,我们都晓得印光大师是西方大势至菩萨化身来的,印光大师的话就是大势至菩萨的话,他对于要解的赞叹,他说:既使是古佛再来给弥陀经作一个注解,也不能超过其上。这是赞叹到顶峰啊!许多人看到印光法师这个说法都觉得怀疑,是不是印光法师赞叹得太过份了?要解我念过很多遍,也讲过很多遍,据我自己体会当中,印祖讲的一点都不过份,讲的真是恰到好处。蕅益大师当年在世,他的身份没露出来,我们不晓得他是什么人再来的?要根据大势至菩萨这个赞叹,我们就能够推想到,蕅益大师要不是阿弥陀佛再来,也准是观音菩萨再来的,否则的话就做不出这样一部注解。观经四贴疏是善导大师;妙宗钞是智者大师,智者大师在中国佛教史里面传说他是释迦牟尼佛再来的,善导大师是阿弥陀佛再来的,中国人确实有福,感得诸佛菩萨应化在中国。这些教训必须要研究,要把他实实在在地变成自己的思想、见解、行为,把经典的教训变成我们日常生活;处世、待人、接物的依靠,一切时,一切处,念念反省,永远不离开佛菩萨祖师大德的教训,这样我们才真正能与弥陀、释迦,乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行,这个缘就太殊胜了,太圆满了,必定能生净土,必定能得上品,有人要问,你有什么样的把握往生?有什么凭据你能够得到上品?这个就是嘛!经典注解就是我们上品上生的保证书,真正能做到了,就是保证书上把自己的名字填上去了。做不到保证书拿来没有用处啊!一定要把他做到。要想做到,第一步要把经念熟,为什么呢?熟了你才会记得!记得才会做到呀!记不得你怎么会做到呢?所以为么先叫你熟读,熟读之后我们在一切时、ㄧ切处,起心动念都会想到佛在经上怎么教我们的?念念都不会违背,这才叫依教奉行,这才叫受持经教啊!受持绝对不是把经文一天念一遍念两遍,是要把里面的教训统统做到。

  至心精进第五

  前一章是讲发愿,李老师在他的眉注里面讲这一章是解,他判的是信解行证。至心精进,古德常说:入道要门,发心为首。你要想成就佛道,‘佛道’两个字也要搞清楚,道是道路,就是这一条路,佛是觉悟的意思,就是在人生的道路上觉而不迷,这就叫佛道,佛道就是一条觉悟的大道。你要想能够得到人生觉悟的大道,一定要先发心,发什么心呢?要发菩提心,菩提心是梵语,翻成中国是觉的意思,你要有觉悟的心;换一句话说,六根接触外面六尘境界要不迷,这个很难啊!不是容易事情。迷觉的标准又是什么呢?这要讲起来很多、很多,也很难讲,也很不容易听懂。

  蕅益大师在要解里面讲得简单明白,让我们听了一点怀疑都没有,他说的的确是好,自古以来祖师大德注解发菩提心这一句,都没有蕅益大师讲得那么的明白,那么样地容易懂,他怎么说呢?发心求生西方净土这一个心就是无上菩提心,这个我们听了很容易懂,求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。说实在话,自古以来祖师大德注解菩提心,没这个说法,只有蕅益大师他一个人这么说,说的是真好,我们仔细想一想,他说得妙绝了,为什么呢?除了求生西方极乐世界,其他的任何思想见解都是迷惑,为什么呢?世出世间一切法都不是真的,都是幻妄虚假的,唯独西方极乐世界是真实的,真在那里呢?真在无量寿啊!一切真实当中寿命是第一真实,一切的种种殊胜庄严,他有寿命他才能享受啊!这个世界很美好,寿命太短了,这是无可奈何。十方世界的情况跟我们这个世界差不多,有比我们这个世间寿命长的,像无量寿经讲这个世间自在王如来,当年在世的时候寿命是四十二劫,四十二劫跟无量寿不能相比啊!那四十二劫就太短太短了。所以无量寿命是西方世界无量庄严当中第一德。


  所以求生净土这个心是真实的,绝对正确,一个真正觉悟的人,一天到晚老实念佛,那是真正觉悟了,还不肯老实念佛这个人还没有觉悟。虽然也听经、有念经、也念佛,是若有若无若断若续,这个不是一个真正觉悟的人,不能说他不觉,有一点小觉悟,这个觉悟靠不住,要彻底觉悟。所以一切经里面就学这一部经,不必搞很多,一切法门里面只老老实实念这一句阿弥陀佛。

  有不少同修来找我来问我,实在讲,我在讲经的时候统统都讲过。问我这佛要怎么念法?要不要出声念?不出声可不可以?到底念四个字还是念六个字,用什么样声音来念?问我这些,把我搞得为难,这个法门是最简单最容易,不讲求任何形式。所以你念佛你喜欢大声你就大声,你喜欢小声就小声,你喜欢默念不出声心里念,都一样;古人固然说过,大声念见大佛,小声念见小佛,你要去仔细看看他是对什么人说的,那个说法是有特殊对象,应机而说的。佛教给我们依法不依人,这个大声见大佛,小声见小佛,经上没有,我们就参考而已啦!不要太认真、不要太固执。经典上没有这个说法,那我们就晓得这是祖师应机而说。大声念对治烦恼的效果大,也就是能够把我们妄想杂念赶掉,全部精神集中振作起来了,他有这个作用,小声念默念,有的时候昏沉,打瞌睡了,什么时候睡着自己都不知道。所以念佛要自己会调节,当昏沉的时候,妄念多的时候,大声高声念,妄想昏沉就没有了,在精神饱满的时候就小声念,保持自己相续的力量。所以要会调节,生理我们有绕佛,绕佛就是经行,像散步一样,用这个方式走累了坐下来念,活动活动筋骨;拜佛念,这是调身,所以诸位要记住,念佛没有一定的仪式,没有一定的方法,但是他有一个原则,念了一定要念得自己心很安静,妄念不生,这个是念佛的目的。我念佛,心愈念愈清净,烦恼妄想愈念愈少,
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