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戒，十善是善不是戒；所以十善里面有：不杀生，不偷盗也有这个，五戒里头有不杀生不偷盗；五戒里头不杀生不偷盗是属于戒，十善里面不杀生不偷盗是属于善。不一样的，破戒有罪！破十善那是过失，这个不能够相提并论的。为什么呢？戒通无漏法，戒能证无漏果；善怎么样呢？善只能升天，不能出三界，不能证无漏果。这个不相同换句话说名字是一样，好像事也差不多，用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，大大不相同。因为持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得个善的果报。这个不相同，所以这是善与戒的差别。
世间法只有善没有戒，你看在观经三福里面，前面第一福是世间福报，里面有慈心不杀修十善业，它是断恶修善没有戒；到第二福那是二乘福了，声闻缘觉了才有戒律，受持三归具足众戒不犯威仪，因为他出三界了，超越三界了，那么这是非常明显的看出来，戒跟善不一样，这个学佛不能不知道，所以真正佛弟子有持戒之行，要发心持戒，世尊给我们定的戒律，我们要遵守。世间像国家的宪法，法律要遵守，地方的单行法规也要遵守，风俗习惯，道德观念每一个地区、国家、民族不相同，入境随俗那要遵守；不遵守你跟那一地区的人就格格不入了，就不能相处了；而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他怎么能欢喜呢？他不能欢喜！这个都在戒律范围之内，可见得他这个戒律范围非常的广大，所以我们学戒不能死在戒条里面，死在戒条里面那是错误的。一定要知道佛制定戒律的精神，制定戒律的因缘。他为什么要制这个戒条，这个戒条教给我们怎么作法，怎么去修，在日常生活当中如何应用，应用这个戒条会得什么样的功德利益，这个统统要清楚。如果没有搞清楚，那形式上受那个戒没用，不但没有用那是罪过多多啊！譬如说受了五戒了，什么叫五戒？没搞清楚，虽然知道五戒的名目：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条会背因为只有十五个字嘛！每一条戒制戒的因缘不晓得，精神不晓得，开遮持犯不晓得；开遮是什么？是某一种情况之下它有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某一种情况不能开的，不许开的这叫遮；可见它这戒是活的它不是死的，活活泼泼；怎样才叫持戒，怎样才叫犯戒，所谓戒体、戒相、戒行你统统都要了解，你才能知道怎么作法。单单就受一个，人家法师问你：不杀生能持否。能持！怎么个持法不晓得，这就叫打妄语啊！法师授戒不负责任，没有把它一条一条讲清楚，这不负责任。
像现在有些学校老师教书一样，老师对学生不负责任，老师去教书为什么呢？为了薪水钟点费！学生到学校来干什么呢？混个文凭混个分数！所以大家都好讲话，老师也有薪水拿到了，学生每月都给他及格就好了。现在我们佛门里授三归授戒也就是这样的了；所以这佛法衰了，一代不如一代，怎么努力去修也没有成就，没有成就的原因在那里？你都找不到，你不晓得原因在哪里。所以像这些地方不能不认真的去研究讨论。
第三个科目忍辱。忍辱实在说就是叫我们要忍耐，《金刚经》上说得很好：一切法得成于忍。世出世间一切法你要想成就，圆满的成就，那得要耐心；越是大事越是须要很大的耐心，没有耐心怎么可能有成就？尤其是学佛，学佛可以说这是第一桩大事，我们要了生死出三界，还有比这个事情更大吗？没有了。这样大的事诸位想想要多大的耐心，没有耐心怎么能成就呢？现在人缺乏耐心，学一点东西时间长了不愿意学，太费头脑了不愿意学，哪里去找那么便宜事情？便宜的事有啊！念佛很便宜，念佛也要耐心！没有耐心这句佛号也念不下去啊！
佛教给我们二六时中这个佛号不间断、不夹杂、不怀疑那就是很大的耐心，你没有耐心会间断！会夹杂！可见得净土宗没有耐心同样不能成就。这叫易行道，最简单最容易还是要有很大的耐心。忍，忍下面加个辱。这是当年译经的大师特别加上这个辱，因为在中国过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份子杀头没有关系，不可辱；不能侮辱，把这个辱看的这样重，比杀头还严重，所以那个译经的法师就加个忍辱，辱能忍还有什么不能忍！所以这个忍辱特别是给中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。
人为的加害要忍、自然灾害要忍、修学要忍、学佛要忍、佛法不是短时期能成就的；我劝同修一天无量寿经要念三遍，你要没有耐心这三遍就念不下去，当然念得越多遍越好，这其中的道理都跟诸位报告过了，念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以你念的时间越长，你修行的时间越长，修行时间越长这个力量效果越显著，所以实在讲时间是越长越好，所以我们这里有不少同修，一天念十遍的；很难得。也有同修来问我，我已经念满三千遍了，以后还要不要念，三千遍念了果然就成佛了，那就可以不要念了，还没成佛还得继续念。尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这叫精进！遍数只有增加没有减少，已经念到十遍了不可以再退到九遍，那是退步不是进步；底下讲精进，要进步不能退步，所以一定要有耐心，功夫果然得力了，他里面得法喜，这个法喜就是受用，到这时候你不叫他念他自然会念了，为什么呢？快乐啊！他不是痛苦，刚刚学的时候觉得念经好苦！到味道出来的时候这个好快乐，比什么都快乐，他能不干吗？他当然是干去了，法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了，真实之际，住真实慧，真实利益。就是念经念佛念出来了，这三样东西都是真如本性里面本来具足的，不是从外头来的，念到心清净到相当的程度，这个东西就往外透了。欢喜啊！儒家也有这个境界，论语开章明义第一章：学而时习之不亦说乎。那个说就是法喜，学是老师的教导，习是不断的在练习，练习到相当程度这个内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，我们佛法讲法喜充满，这个真乐！
到这个时候自自然然是有朋自远方来，那个朋是什么呢？是来参学的，志同道合的朋友，他慕名而来到你这边来参访，就是共同研究讨论，叫不亦乐乎。这个是离苦得乐，得的是真实之乐，没有入这个境界，这种快乐你想都想像不到，为什么呢？你没有这个经验，必须入这个境界才知道这个快乐，这个生活是真实的生活，诸佛菩萨的生活。
我们用念佛这个方法可以能够浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深就入佛的境界了，念到理一心就入佛境界了，念到事一心就入菩萨境界了，这个要有耐心！没有耐心办不到啊！可是这个耐心要一步一步把境界提升，前面不肯放下舍不得，好像这个像盖房子一样，布施是第一层楼，持戒是第二层，忍辱是第三层；第一层没有想得第二层第三层那是不可能的事情，决定得不到。所以诸位要想在佛法里有成就，特别是出家，你要不能舍得干干净净，想在佛法得成就很难，不但境界你得不到，就是连经教说老实话，我天天在这里讲你也听不懂，你为什么听不懂呢？你有业障！什么业障呢？烦恼、妄想、贪嗔痴慢这个东西障碍了你自性；你能够听懂的是言语，你能够看得懂的是文字，里面的意思你没有办法体会，你没有办法领略；就是你心性上有障碍！所以听了怎样？听了不悟啊！不开悟！所以为什么佛把这个布施摆在修行第一条里头，佛不是故意给我们刁难！要我们这个放下那个放下，你放不下，障碍你自己，所以这个要懂得，你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，那你就得依教奉行，就要真干。统统舍尽。不要怕，舍尽之后明天生活怎么办？明天还没有到你着什么急嘛，明天没到想明天的事情，那打妄想啊！这妄想也得放下！执着也得放下！
正因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家，先把了凡四训去念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础！三百遍了凡四训念下去了，你就晓得因果报应真实不虚，你有胆子放下了，有胆子！知道什么呢？我命里面有的，这里舍掉那里会来，命里面有的丢都丢不掉，命里面没有的想什么方法取也取不来；一个人的一生，一饮一啄莫非前定，这是因果律真的。这个定，不是佛菩萨给你定的，不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的；是你前生所修的因，你这一生应当得的果报。
我们中国大陆过去，供财神是供陶朱公，现在在台湾我听说财神是关公，关公什么时候作了财神我都不晓得，他怎么作的财神我也莫名其妙，这是迷信。这关公与财富没有关系！关公在历史上所表现的忠义，这个是他一生作到了，他是代表忠义。不代表财富！陶朱公是范蠡，那代表财富是很有道理的，这个人是绝顶聪明智慧，帮助勾践打败了吴王夫差，国家恢复了，他是第一功臣！可是他跟勾践相处这么多年，了解这个国王的个性；这个国王是可以共患难不能共富贵！国家光复之后他就开小差溜了，这是聪明；改名换姓，改成陶朱公，去作生意去了，他有智慧，大概过去生中财布施很多，所以没有几年呢，发了大财，发财之后他把它散掉，统统布施掉。然后又从小生意慢慢作起，没作几年又发了；三聚三散，这个聪明。发财不自己享受去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人；所以这是商人的榜样！商人的模范！尊他为财神爷很有道理。这就是教人发财的时候以他为榜样，要学他。
所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个