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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第115章

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们生活一样,但是他的心清净一丝毫不染着,这是善逝,小乘人心清净,他离开我们城市他就清净了,他到我们这儿来心就又不清净了,佛与大菩萨跟我们在一起,他永远是清净,身心都不染着这叫善逝。

  第六叫“世间解”。

  对于世间一切诸法,无论是事无论是理,他通达明了,没有一样他不理解的叫世间解。

  “无上士”。

  士是读书人,拿现代话来讲就是知识分子,佛是知识分子里面最上的,没有比他更高的,这称为无上士,这是赞叹他的学问,世间解是赞叹他的辩才。

  “调御丈夫”。

  是赞叹他的教学的方法巧妙,调是调伏,御是统御,是驾御,他能够对于一切众生有非常高明的手法,能够调理众生的情绪,能够指导一切众生修学,使一切众生对他心服口服,丈夫是赞叹就是大丈夫,大丈夫跟我们中国所讲的大英雄意思是相同,这个意思是一般人做不到的,他能做到的这才称之为丈夫,称之为英雄。所以我们供养佛的大殿我们叫大雄宝殿。世间人无论是科学家、哲学家、宗教家没有能力断妄想,佛有能力断妄想,这个就是我们做不到,他能做得到。我们六道凡夫没有能力断烦恼,他有能力断烦恼,别人做不到的他能做得到,这称为英雄,称为丈夫。


  第九个德号叫“天人师”。

  佛不但是我们人间的导师,也是天上的老师,这是一般宗教里面不承认,骂释迦牟尼佛是魔鬼,可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬,常常请佛菩萨到天宫里去讲经说法,这个佛经上有记载,所以天人归仰九界导师,不但是天人尊敬他为老师,声闻、缘觉、菩萨都是以佛为老师。

  第十个德号称“佛”。

  佛这个字是梵语,翻成中国的意思是觉悟的意思,所谓自觉、觉他、觉行圆满,这才能称之为佛,这在此地就不要多说,我们在经题里跟诸位解释过;具足这十种德号这才称之为世尊,世间最值得大众尊敬的人这叫做世尊,值得世间人对他尊敬,不是他自己觉得,我在世间是最尊最贵的,不是的,佛没有这个念头,佛的心目当中与一切众生平等平等,而是我们大家对于这样一个具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的一个人,自自然然起尊敬之心,所以称他为世尊,那么这些名号都是从性德上建立的,任何一个人成佛,他都具足这十种德号,所以这个十种德号不是某一尊佛的专称,只有这个前面世间自在王是专称的,别人不能称的,他一个人称的;像我们世间我们的本师释迦牟尼佛,这是他一个人专称;其他的佛不是这个名称,这是属于佛学常识我们要知道,不仅仅知道佛十号的意义,更重要的这十号显示我们的自性也同样具足,这十大类的德能,佛有我们也有,他有的他现前他起作用,我们虽有的,我们不能现前,换句话说,我们的性德上有障碍障住了,透不出来,起不了作用;佛教给我们要把这些障碍去掉,我们自性里面智慧、德能就恢复作用;那就跟诸佛如来没有两样,这也是佛对一切众生教学的目的。再看底下经文。

  “世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道”。

  我们看这个一段经文,就体会到那个时候的人,福报很大,从什么地方看呢?寿命长嘛!像释迦牟尼佛讲我们娑婆世界众生,我们娑婆世界人的寿命最长的时候是八万四千岁,最短的时候是十岁,这是讲一般平均年龄,寿命愈长人的福报愈大,寿命愈短人的福报愈小,佛当年出世那个世间平均寿命是一百岁,这个可以相信,因为我们在古书里面,你看夏、商、周、经书里面所记载的,人的寿命都是一百多、九十多,所以这个我们可以相信;我们现在是住在减劫的时候,减劫就是每隔一百年,人寿平均年龄降低一岁,释迦牟尼佛距离我们三千年。所以现在人平均寿命七十岁,减少三十岁了。世间自在王佛住世的时候,人寿命很长,你看他教授四十二劫,释迦牟尼佛出现在世间教授四十九年,讲经三百余会,说法四十九年,世间自在王佛当年住世的时候,讲经说法四十二劫,那么人的寿命绝对不只四十二劫,这个福报因缘确实非常的殊胜,佛菩萨的事业就是教学,所以这一点诸位同修一定要知道,特别是要想发心出家,发心出家实在讲也就是讲世间各种行业里面,我们选择这个行业,这个行业是个特殊的行业,跟世间种种行业不一样,但是,是终身从事于教学的工作。

  那么我发心出家我没有能力教学那怎么办呢?真正发心出家没有能力讲经说法,做护持的工作还是教学;像一个学校有教员、有职员,光有教员没有职员不行,这个学校办不起来,有职员没有教员,这个学校也办不起来,由此可知,教职员缺一不可,我们能够把这一点认识清楚,佛法才能够久住在世间,才不至于断灭;教职员是一家人,功德是平等的是整体的,不是个人的,法师天天讲经说法,没有人给他烧饭吃,他会饿死,他讲什么?什么也讲不出来,三天不吃饭力气都没有了,还讲什么?他为什么能讲,我烧饭他才能讲,可见得厨房烧饭跟法师讲经的功德无二无别;所以诸位一定要明白这个道理,教学是一个组织,是一个团体才能够发挥教化众生的力量,绝对不是一个人能够成就的,所以讲经说法的法师绝对不能说轻视常住里面打杂的工人,不可以轻视,少了他就不行,他是来庄严道场、护持道场,常住里面工作人也不要去嫉妒法师,嫉妒法师就是嫉妒自己就是跟自己过不去嘛!为什么呢?这利益是整体的,功德是整体的,每个人把每个人自己的能力,统统发挥出来,尽心尽力自己岗位上工作做好,这个团体才真正发挥圆满的作用,这个作用就是续佛慧命弘法利生,今天时髦的术语叫共识,必须要建立共识,绝对不能去求个人的利益那就错了,如果求个人的利益不要出家,不必到僧团里面来,个人要想成佛成菩萨,在家修行能成就,我们这个经上一开头贤护等十六正士是在家的等觉菩萨,他不必出家能成就啊!所以出家的责任是续佛慧命弘法利生,无论站在那一个岗位,我们职责是相同,站在讲台上讲经说法是这个责任,每天搬桌椅打扫环境的也是这个责任,厨房里洗碗洗筷子也是这个责任,责任是相同的,绝对没有高下,这是我们一定要认识清楚,所以世间自在王出现在世间,众生福报很大,因缘殊胜,佛菩萨的事业,僧团的事业,就是教学说经讲道,所以这称之为道场。至于修行,修行是个人的事情,释迦牟尼佛当年在世也是如此,他四十九年也是说经讲道,至于怎么修行?个人自己的事情,你看看查遍大藏经,你看释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七的,没有的,找不到,几时跟大家参过禅的,也没有看到,这一些修行是在个人,所以从前佛的弟子在一块早晚课诵就是三皈依,因为三皈依是共同的,不管是显教密教各宗各派,它是修学最高的纲领,觉、正、净所以这是相同的,大家在一起早晚课就是念三皈依,佛在世的时候早晚课很简单,不像我们现在搞的很复杂,我们现在用的这个三皈依的仪式,我们是依照弘一大师,从戒经里面节录出来的,弘一大师给我们说,佛当年在世皈依就是用这个,很简单,简单而隆重,不像现在一般法师举行三皈依的时候,时间搞一个多钟点都搞不完,那么这都是后人订出一套的方法仪规,佛当年在世什么都简单,没有这些繁文褥节,这是说明僧团,它在世间它的职责是什么?所以一定要把它认识清楚;这一段是说明阿弥陀佛在因地当中闻法的机缘,因为他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。

  “有大国主。名世饶王。”

  这是佛讲经当中的一位听众,这一位听众是国王的身分,世饶王也是大家对他尊敬的称号,饶是丰饶,可见得这个国家非常的兴旺,非常的繁荣,无论在文化在物产,都是非常的丰足,饶就是丰足的意思,这是赞美这个国王执政的时期,老百姓安和乐利,真正过到圆满幸福的生活,所以对国王有这样一个美称,世间最丰饶的国王,那么他常常亲近自在王如来,听佛讲经说法。

  “闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”

  这个人就是阿弥陀佛的前身,以后他成佛了,就是西方极乐世界阿弥陀佛,他听佛说法真正觉悟,如果不觉悟他怎么会改行呢?他不去做国王了,他要来当和尚,改行了,所以这是真正的觉悟,彻底的觉悟,国王非常仁慈为一国人造福,他把这个看作他自己的责任,为国人谋幸福,所以得到全国人民的尊敬,学佛之后彻底觉悟,我们服务的对象不能只限于一国,一国人太小了,这心量太小了,佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生,这是他真正的觉悟明了,他发这样的大愿心,这个就是四弘誓愿里面所说的:众生无边誓愿度,他要贡献他的智慧,供献他的能力为一切众生造福,发这个真正的道心,这是非常稀有难得,我们世间人起心动念,想到自己的利益,顶多想到家庭的利益,能够想到一家一族一个乡里就很难得了,就很不容易了,唯有真正觉悟的人,才知道虚空法界跟自己是一体的,一切众生与自己无二无别,为一切众生造福,帮助一切众生破迷开悟,是自己本分的责任,应当努力去做这才叫真正觉悟,所以要不是常常听佛讲经,他不会觉悟,常常听佛讲经,如果没有深厚的善根福德也不会觉悟,法藏比丘的善根深厚,所以听佛说法欢喜逐渐逐渐开解了,那么由此可知他不迷信,他不是感情用事,他发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的,这个发心是正确的,这个学佛的经历历程是正确的
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