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的意思，就是时节因缘恰好，时节因缘到了，这个因缘非常难得，所以它不同于四十九年一切的法会，这是众生成佛的机缘到了，所以佛要教给我们当生成佛的法门，这个比华严、法华还要殊胜，真正是无比的殊胜，这机缘成熟你这问问得太好。
第二个善哉的意思呢？这是称佛的本怀，佛度众生，目的就是希望众生赶快成佛，这是佛的目的，佛绝对不愿意看到你们成个阿罗汉、成个菩萨，那是很不得已啦！也好啦！不是佛真正的意思，佛真正的意思是希望你快快成佛，成佛的法门只有这一门，你看华严法华，华严经怎么成佛的，后面十大愿王导归极乐成佛的，由此可知不求往生西方极乐世界，就决定不能够一生成佛，特别在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这个在大乘佛法里面，普遍被大家尊敬的两位大士等觉菩萨，他们还是发愿求生净土，华藏会上等觉菩萨发愿求生净土为什么？只有一个原因，只有一个理由去证无上正等正觉，如果不是为了这个原因，没有理由求生西方，这就显示出这个法门的殊胜，一生成佛的法门，这还不是最殊胜，最殊胜是一生平等成佛的法门，这就超过华严，华严一生成佛不平等，不是法身大士没资格，这一部经所说的是平等成佛法门，所以远在华严法华之上，真正是不仅是净宗第一经，是如来四十九年所说的第一经，所以这才特别赞叹善哉善哉，重覆赞叹这个意思，底下呢？这就是请经的功德，这种功德如果不是释迦牟尼佛给我们说出来，没有任何一个人能够想得到的。
‘汝为哀愍利乐诸众生故’。‘哀愍’就是怜悯的意思，众生在六道轮回太苦了，六道轮回之苦是真正觉悟的人才能体会得到，人生苦，六道是更苦，人生短暂所谓石火电光啊！像闪电一样一刹那就过去了，可是人在这一生当中有几个人觉悟，真正觉悟了，看清楚了，人生在世是一无所得，什么都得不到，你认为你所得到的那真是迷惑颠倒，没有一样东西能得到啊！没有一样是真实的。金刚经上说得很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。人生确确实实是梦幻泡影，几个人真正觉悟，这个实在讲还不是真正可怕，可怕是三途，地狱、饿鬼、畜生其苦无比，时劫很长，堕落到三途再想出来不容易，进去是很容易，出来不容易；这是佛在大小乘经典里面，都给我们说得很多，说得很详细，真正的利益真实的利益，只有这一部经上教给我们发愿求生净土，这是真实的利益，其他一切经不是不好啊！我们一生做不到啊！一生修学不能成就，那么换一句话说，即使是非常认真用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回，必须超越轮回那才叫真正的利益，真实的功德。所以阿难今天问的一切众生平等成佛的法门，那真是‘利乐诸众生故’啊！这个利乐跟其他经上讲利乐的意思，有浅深差别不同，这个利益是真实的利益，这个快乐是永恒的快乐，是究竟离苦得乐。
‘能问如是微妙之意’。这个真叫慈悲至极，也是智慧到极处，不是真正的慈悲、真实的智慧问不出来的；这个是赞叹能问，阿难尊者是以大智慧大慈悲，怜悯一切众生，来请示这个法门；下面呢？这赞叹他的功德，你今天这个一问胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，对上是供养，阿罗汉辟支佛都是证果的圣人，佛在经上告诉我们，如果有一个人真正遇到辟支佛了，你去供养他一钵饭；能够得多生多劫不贫穷的果报，你看经上说迦叶尊者在无量劫之前就曾经供养一个辟支佛，他得的是九十亿劫不受贫穷的果报，你看这福多大，现在这是假设的话，这不是真的，假设的，胜，胜过供养多少阿罗汉辟支佛呢？一天下，一天下究竟是多少？佛在华严上告诉我们，我们这个世界，一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫做四天下，那么一天下呢？就是一方，这个一方太大太大了，我们这个太阳系是在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不只一个太阳系啊！黄念祖老居士在这个无量寿经注解后面告诉我们，他说从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系，现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系，银河系如果是个单位世界，那小千世界就一千个银河系，大千世界就一百亿个银河系，我们今天这个世界上的天文学家，还没有观察到，宇宙之大真是无量无边，那么单位世界的中心，他的说法跟从前民国初年袁愠长居士的说法相仿佛，袁愠长也是个了不起的才子，他有一部书在台湾流通叫造化通，他的看法也是这样的，认为我们现在天文学家发现的黑洞黑马头那个地方，可能就是佛经上讲的须弥山，天文学家认为的黑洞，这是一个单位宇宙的中心，那么照这样算法，南洲的星球就太多太多了，这么多星球里面所有的众生这叫一天下，假使这些众生统统都证了阿罗汉，统统都证了辟支佛果，你一下供养这么多这还得了，这福报没法子算了，这是说供养圣人。
下面是说还布施，布施是对下说的，布施不是布施一天，‘布施累劫’。布施的对象是那些人呢？‘诸天人民蜎飞蠕动之类，’六道众生，累劫的布施，布施六道众生，诸位想想这个功德多大？没法子计算的，阿难今天发问他的功德，超过供养一天下阿罗汉辟支佛，超过布施累劫六道众生。超过多少呢？‘百千万倍’，这是请法这是一问，就问出这么大的功德来，这个不是释迦牟尼佛给我们说明，我们怎么想都想不到有这么大的功德，那么我要诸位同修特别注意这段经文，它的含义很深，我们今天读诵这个经典，我们今天把这个经典介绍给别人，那个功德也跟阿难请法没有两样啊！所以我们自己想修功德到那里去修去，我有什么能力修功德呀！你看看这个就会了，这个是世出世间第一福田。底下佛要说明这个缘故了。
“何以故”。
为什么这样一问会有这么大的功德呢？
“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故”。
这个功德之大啦！就是这个道理，当来就是将来，释迦牟尼佛这个讲经时候，讲这个经的时候起，所有一切听众，包括我们现在都是当来的诸天人民，一切含灵这个里面就包括六道的众生，这一切众生都因信愿，念佛这才能够往生西方极乐世界不退成佛，这就是度脱，是真正的度脱不像其他的法门，其他法门把你从地狱道超生到饿鬼道，那也叫度脱，脱离地狱道生到饿鬼道，饿鬼比地狱好一点嘛！再从饿鬼道超生到畜生道，那也算度脱，实在讲没有办法超越六道轮回，所以那个度脱不是究竟的度脱，我们今天讲诵经超度，你有多大的力量，说超度往生西方极乐世界，那是我们一厢情愿，可不可能呢？不可能，怎么晓得不可能呢？在我们台湾梁皇忏很风行，拜梁皇忏的很多，梁皇忏把一个亡人超生到那里？忉利天啊！什么人主持的呢？宝志公主持的，宝志公是什么人呢？是观音菩萨的化身，观音菩萨化身来主持这个超度法会，也不过把梁武帝的皇后超度到忉利天而已，再往上去观音菩萨也没有能力了，以这样一个真正的圣贤僧能做的事情。何况我们今天是凡夫僧，迷惑颠倒我们有什么能力把一个亡人，把他超度，没能力，这些事实我们都要冷静的去想想，所以主持超度的人要有道德，要有修持的功夫，才能产生效果，我们读倓老法师的传记‘影尘回忆录’里面有一段八载寒窗读楞严；他的一个同参好友，楞严经念熟透了，他有几个冤家债主来找他，求他超度，他平常为什么不来求他呢？没有能力，你没有能力超度我我求你也没有用处；现在你读楞严经有了一点功夫了，有能力超度我了，我来求你帮忙，求你知道你有能力？这他的冤家债主，前面两个是从前在一起有财务纠纷打官司，他打赢，那两个人官司输了之后，上吊死了，他以后是很后悔不应该为这个事情出两条人命，现在看到这两个人来，冤家债主来求他超度，当然很欢喜，这一点头一答应，他看到鬼魂踩到他的膝盖，踩到他的肩膀升天了，什么仪式都没有，接着又来了三个，这三个是什么？是他从前的太太带了两个小孩已经过世，也是这样来求超度，自己修行真正有功夫啊！仪式不仪式不重要，所以这世间法啦。
今天中午祥云法师到我这儿来，给我谈到有一个同参道友来找他，也是闲谈的时候谈到，这个家亲眷属，那个同修说：多儿多女多冤家，冤家债主嘛！一儿一女一枝花，一个嘛很疼爱，多了就冤家，无儿无女活菩萨。我在香港看到寿也老和尚，他那个大殿上的对联很有味道，他那个上联是：夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；下联说的是：儿女是债，有讨债、有还债，无债不来，这些都是说明一切众生彼此之间是什么关系？恩、怨、讨债、还债都这关系。几个人在这个事实里面觉悟了，真正觉悟就要度他，希望与我有关系的人统统觉悟，今天那个祥云告诉我，有个人跟他讲，讲两句话很有道理，他说：你要救那个人就劝他念经，你要害那个人就叫他结婚。你们诸位好好去想一想，这个里面有很深的哲学在里头。
那么阿难这一问，问出一切众生平等成佛的法门，所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱，这一段实在讲就是解释那个善哉善哉，头一个善哉。下面这一段是解释第二个善哉，畅佛本怀啊！佛再叫着阿难，叫着他是提醒他叫他注意，凡是叫著名字，下面就很重要的开示。
“阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益”。
这是答覆第二个善