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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第110章

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的意思,就是时节因缘恰好,时节因缘到了,这个因缘非常难得,所以它不同于四十九年一切的法会,这是众生成佛的机缘到了,所以佛要教给我们当生成佛的法门,这个比华严、法华还要殊胜,真正是无比的殊胜,这机缘成熟你这问问得太好。

  第二个善哉的意思呢?这是称佛的本怀,佛度众生,目的就是希望众生赶快成佛,这是佛的目的,佛绝对不愿意看到你们成个阿罗汉、成个菩萨,那是很不得已啦!也好啦!不是佛真正的意思,佛真正的意思是希望你快快成佛,成佛的法门只有这一门,你看华严法华,华严经怎么成佛的,后面十大愿王导归极乐成佛的,由此可知不求往生西方极乐世界,就决定不能够一生成佛,特别在华严会上,我们看到文殊菩萨、普贤菩萨,这个在大乘佛法里面,普遍被大家尊敬的两位大士等觉菩萨,他们还是发愿求生净土,华藏会上等觉菩萨发愿求生净土为什么?只有一个原因,只有一个理由去证无上正等正觉,如果不是为了这个原因,没有理由求生西方,这就显示出这个法门的殊胜,一生成佛的法门,这还不是最殊胜,最殊胜是一生平等成佛的法门,这就超过华严,华严一生成佛不平等,不是法身大士没资格,这一部经所说的是平等成佛法门,所以远在华严法华之上,真正是不仅是净宗第一经,是如来四十九年所说的第一经,所以这才特别赞叹善哉善哉,重覆赞叹这个意思,底下呢?这就是请经的功德,这种功德如果不是释迦牟尼佛给我们说出来,没有任何一个人能够想得到的。

  ‘汝为哀愍利乐诸众生故’。‘哀愍’就是怜悯的意思,众生在六道轮回太苦了,六道轮回之苦是真正觉悟的人才能体会得到,人生苦,六道是更苦,人生短暂所谓石火电光啊!像闪电一样一刹那就过去了,可是人在这一生当中有几个人觉悟,真正觉悟了,看清楚了,人生在世是一无所得,什么都得不到,你认为你所得到的那真是迷惑颠倒,没有一样东西能得到啊!没有一样是真实的。金刚经上说得很好,‘一切有为法,如梦幻泡影’。人生确确实实是梦幻泡影,几个人真正觉悟,这个实在讲还不是真正可怕,可怕是三途,地狱、饿鬼、畜生其苦无比,时劫很长,堕落到三途再想出来不容易,进去是很容易,出来不容易;这是佛在大小乘经典里面,都给我们说得很多,说得很详细,真正的利益真实的利益,只有这一部经上教给我们发愿求生净土,这是真实的利益,其他一切经不是不好啊!我们一生做不到啊!一生修学不能成就,那么换一句话说,即使是非常认真用功精进修学,也不过是人天两道而已,没有办法超越轮回,必须超越轮回那才叫真正的利益,真实的功德。所以阿难今天问的一切众生平等成佛的法门,那真是‘利乐诸众生故’啊!这个利乐跟其他经上讲利乐的意思,有浅深差别不同,这个利益是真实的利益,这个快乐是永恒的快乐,是究竟离苦得乐。

  ‘能问如是微妙之意’。这个真叫慈悲至极,也是智慧到极处,不是真正的慈悲、真实的智慧问不出来的;这个是赞叹能问,阿难尊者是以大智慧大慈悲,怜悯一切众生,来请示这个法门;下面呢?这赞叹他的功德,你今天这个一问胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,对上是供养,阿罗汉辟支佛都是证果的圣人,佛在经上告诉我们,如果有一个人真正遇到辟支佛了,你去供养他一钵饭;能够得多生多劫不贫穷的果报,你看经上说迦叶尊者在无量劫之前就曾经供养一个辟支佛,他得的是九十亿劫不受贫穷的果报,你看这福多大,现在这是假设的话,这不是真的,假设的,胜,胜过供养多少阿罗汉辟支佛呢?一天下,一天下究竟是多少?佛在华严上告诉我们,我们这个世界,一个单位世界是以须弥山为中心,须弥山的四方就叫做四天下,那么一天下呢?就是一方,这个一方太大太大了,我们这个太阳系是在须弥山的南方,所以叫南洲,这一方不只一个太阳系啊!黄念祖老居士在这个无量寿经注解后面告诉我们,他说从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系,单位世界大概是我们的太阳系,现在想想不对,单位世界比太阳系还要大,可能就是一个银河系,银河系如果是个单位世界,那小千世界就一千个银河系,大千世界就一百亿个银河系,我们今天这个世界上的天文学家,还没有观察到,宇宙之大真是无量无边,那么单位世界的中心,他的说法跟从前民国初年袁愠长居士的说法相仿佛,袁愠长也是个了不起的才子,他有一部书在台湾流通叫造化通,他的看法也是这样的,认为我们现在天文学家发现的黑洞黑马头那个地方,可能就是佛经上讲的须弥山,天文学家认为的黑洞,这是一个单位宇宙的中心,那么照这样算法,南洲的星球就太多太多了,这么多星球里面所有的众生这叫一天下,假使这些众生统统都证了阿罗汉,统统都证了辟支佛果,你一下供养这么多这还得了,这福报没法子算了,这是说供养圣人。

  下面是说还布施,布施是对下说的,布施不是布施一天,‘布施累劫’。布施的对象是那些人呢?‘诸天人民蜎飞蠕动之类,’六道众生,累劫的布施,布施六道众生,诸位想想这个功德多大?没法子计算的,阿难今天发问他的功德,超过供养一天下阿罗汉辟支佛,超过布施累劫六道众生。超过多少呢?‘百千万倍’,这是请法这是一问,就问出这么大的功德来,这个不是释迦牟尼佛给我们说明,我们怎么想都想不到有这么大的功德,那么我要诸位同修特别注意这段经文,它的含义很深,我们今天读诵这个经典,我们今天把这个经典介绍给别人,那个功德也跟阿难请法没有两样啊!所以我们自己想修功德到那里去修去,我有什么能力修功德呀!你看看这个就会了,这个是世出世间第一福田。底下佛要说明这个缘故了。

  “何以故”。

  为什么这样一问会有这么大的功德呢?

  “当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故”。

  这个功德之大啦!就是这个道理,当来就是将来,释迦牟尼佛这个讲经时候,讲这个经的时候起,所有一切听众,包括我们现在都是当来的诸天人民,一切含灵这个里面就包括六道的众生,这一切众生都因信愿,念佛这才能够往生西方极乐世界不退成佛,这就是度脱,是真正的度脱不像其他的法门,其他法门把你从地狱道超生到饿鬼道,那也叫度脱,脱离地狱道生到饿鬼道,饿鬼比地狱好一点嘛!再从饿鬼道超生到畜生道,那也算度脱,实在讲没有办法超越六道轮回,所以那个度脱不是究竟的度脱,我们今天讲诵经超度,你有多大的力量,说超度往生西方极乐世界,那是我们一厢情愿,可不可能呢?不可能,怎么晓得不可能呢?在我们台湾梁皇忏很风行,拜梁皇忏的很多,梁皇忏把一个亡人超生到那里?忉利天啊!什么人主持的呢?宝志公主持的,宝志公是什么人呢?是观音菩萨的化身,观音菩萨化身来主持这个超度法会,也不过把梁武帝的皇后超度到忉利天而已,再往上去观音菩萨也没有能力了,以这样一个真正的圣贤僧能做的事情。何况我们今天是凡夫僧,迷惑颠倒我们有什么能力把一个亡人,把他超度,没能力,这些事实我们都要冷静的去想想,所以主持超度的人要有道德,要有修持的功夫,才能产生效果,我们读倓老法师的传记‘影尘回忆录’里面有一段八载寒窗读楞严;他的一个同参好友,楞严经念熟透了,他有几个冤家债主来找他,求他超度,他平常为什么不来求他呢?没有能力,你没有能力超度我我求你也没有用处;现在你读楞严经有了一点功夫了,有能力超度我了,我来求你帮忙,求你知道你有能力?这他的冤家债主,前面两个是从前在一起有财务纠纷打官司,他打赢,那两个人官司输了之后,上吊死了,他以后是很后悔不应该为这个事情出两条人命,现在看到这两个人来,冤家债主来求他超度,当然很欢喜,这一点头一答应,他看到鬼魂踩到他的膝盖,踩到他的肩膀升天了,什么仪式都没有,接着又来了三个,这三个是什么?是他从前的太太带了两个小孩已经过世,也是这样来求超度,自己修行真正有功夫啊!仪式不仪式不重要,所以这世间法啦。

  今天中午祥云法师到我这儿来,给我谈到有一个同参道友来找他,也是闲谈的时候谈到,这个家亲眷属,那个同修说:多儿多女多冤家,冤家债主嘛!一儿一女一枝花,一个嘛很疼爱,多了就冤家,无儿无女活菩萨。我在香港看到寿也老和尚,他那个大殿上的对联很有味道,他那个上联是:夫妻是缘,有善缘、有恶缘,冤冤相报;下联说的是:儿女是债,有讨债、有还债,无债不来,这些都是说明一切众生彼此之间是什么关系?恩、怨、讨债、还债都这关系。几个人在这个事实里面觉悟了,真正觉悟就要度他,希望与我有关系的人统统觉悟,今天那个祥云告诉我,有个人跟他讲,讲两句话很有道理,他说:你要救那个人就劝他念经,你要害那个人就叫他结婚。你们诸位好好去想一想,这个里面有很深的哲学在里头。

  那么阿难这一问,问出一切众生平等成佛的法门,所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱,这一段实在讲就是解释那个善哉善哉,头一个善哉。下面这一段是解释第二个善哉,畅佛本怀啊!佛再叫着阿难,叫着他是提醒他叫他注意,凡是叫著名字,下面就很重要的开示。

  “阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益”。

  这是答覆第二个善
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