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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第109章

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,你们在电视上看看,伊拉克总统的相貌很吓人啊!那个相貌不善,我们跟他无冤无仇,我们看到那个相貌就像毛泽东、就像史达琳、希特勒一样,相貌不善,相随心转。所以佛的相是最好的相,我们念佛,心里面有佛,相貌不知不觉就变成佛相了,你们要想相貌好就多念佛,化妆没有用处的,那是假的不是真的,真的那就是念佛、想佛,身心将来逐渐逐渐就变成佛的样子了。所以释迦牟尼佛想阿弥陀佛,这个时候变成阿弥陀佛的样子。所以显示无比的殊胜庄严,这是佛之欢喜的原因,实在讲两重原因,佛所现的光明瑞相,实实在在是显示他的大德、大智,殊胜超一,达到了极处。所以在光明当中应现十方刹土,第一稀有。所以阿难说从昔以来所未曾见,阿难尊者跟他那么多年,从来没有见过,喜得瞻仰,这是缘份啊!阿难今天见到了,无比的欢喜,看不厌啊!阿难见到了,诸位要晓得与会的这些大众个个都见到了,不是阿难一个人看到的啊!所有在会大众统统都见到了,阿难生稀有之心,大众也是生稀有心,不过是阿难尊者代表大众,出来问问缘故,佛今天为什么相貌光彩这样殊胜?总有个道理,要问问缘故。

  “即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”

  这几句是请法的礼节,在我们中国过去,礼记里面都有记载的,请疑则起,就是有疑问要向老师请教,或者是请老师开示,都要从座位上起立,这是礼节。佛门也是如此,阿难有疑问要向释迦牟尼佛请教,所以他从他的座位起来,偏袒右肩,这是行最敬礼,印度人穿的衣服跟我们不一样,我们的衣服是有袖子、有领子、有扣子,印度人没有,印度的衣服就是一块布围在身上,平常两个膀子都是包裹着的,但是在行最敬礼的时候,要把右边的膀子露出来,跪在地下的时候是胡跪;是右膝着地,左膝不着地,为什么这种跪法呢?在请教的当中,也许佛有事情吩咐他,他起来方便,右手露在外面服务方便,随时准备奉事老师,是这个意思,如果说是两个脚都跪下去,肩膀都盖住了,叫你做事就不方便了,起来没那么快嘛!所以说不等待老师吩咐,我已经准备好了,随时吩咐随时很快的动作,替老师服务,是这个意思,所以他偏袒右肩。

  佛经里面有许多威仪,就是戒律里面的威仪,现在都用不着,因为我们中生活习惯跟印度不相同,许许多多都用不上,但是戒律的精神我们要记住,这个是绝对不能忘掉的。

  ‘长跪合掌’,这个长跪刚才讲的是右膝着地,这种跪法。合掌表恭敬,这个十个指头代表散乱,合掌合一,代表收心,平常胡思乱想,现在一心一意听佛说法,所有妄念统统都熄掉了,就是专心,一心一意,合掌代表一心一意。所以这个是恭敬表法的意思。

  ‘而白佛言’,白是下对上的敬词,上对下是告;我告诉你,这是上对下的口气,现在人不讲求这个了,我看到儿子对父母亲说话;我告诉你,也告诉了,学生对老师也告诉了。从前像这些敬词是很重要的,这个是礼貌。

  佛经的翻译最晚都是在宋朝,宋以后翻译的很少。所以对于古代的这些礼节,在佛经上我们都能够看得到。而白佛言;底下是阿难尊者所问的话了,他所请教的言语:

  “世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。”

  这一段是阿难请教的言词,这个里面含的意思很深,首先我们看他对老师称呼,世尊这是极尊敬的称呼,佛是人天师表,是世出世间所尊重的,人天所尊重的。所以称为世尊,这是最尊敬的称呼。底下是他的疑问了,今日入大寂定,我们知道佛与大菩萨常在定中,他那个定没有出入的,楞严经上所讲的:首楞严大定,那迦常在定中,无有不定时,行住坐卧都在定中,这是佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所现的好像这个定比平常更甚,这是阿难疑惑不解之处,这是什么定呢?给诸位说:这是念佛三昧,念佛三昧,三昧中王啊!这不是普通定啊!佛现在在念阿弥陀佛,阿难晓不晓得呢?阿难晓得,故意来问,假装不晓得,阿难也是大权示现,绝对不是真正的初果罗汉,是佛菩萨再来,帮助佛弘法利生的。

  所以从他的问话里面,已经透露出来了,他知道住奇特法,今天释迦牟尼佛住的是一个非常特别的法门,这就是将要宣说平等成佛的方法;就是这一部经典啊!这一部经典是叫一切众生平等成佛,经题上讲清净、平等、觉,这是奇特法,四十九年所说的一切法,没有讲过平等成佛。所以这个法门很难信啊!等觉菩萨、缘觉、声闻,地狱众生怎么可以平等成佛呢?这个根性差别太大了,平等成佛确实有一个极妙的法门,平等成佛的方法是佛从来没有说过的,今天要为大家宣讲。所以心安住在奇特之法,住诸佛所住。

  金刚经上须菩提尊者是问了两个大问题,其中有一个是;云何应住,就是我们的心,应该安住在那里?一个是云何降伏其心?我们这个心里一天到晚胡思乱想,要怎样降伏?我们的心应该住在什么地方?二大问题,释迦牟尼佛讲了一部金刚般若波罗蜜就是解释这两个问题,你们金刚经念了很多遍了,这两个问题答案有没有找到?愈念愈糊涂啊!如果这两个问题在这一个会上提出来,那就太简单了,怎么样降伏妄念呢?念阿弥陀佛妄念就降伏了,心应该安住在那里呢?也安住在阿弥陀佛上就成功了,这个方法妙啊!

  今天世尊是住诸佛所住,一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的,没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严。所以诸佛所住就是西方极乐世界依正庄严,今天释迦牟尼佛也不例外,也跟诸佛一样,念佛是三世,十方一切诸佛之所住导师之行,导是引导,引导一切众生,同成佛道,因为他是平等法,九法界众生平等成佛,这才是大导师啊!不可思议的导师啊!最胜之道,行弥陀之行,念弥陀之所念,弥陀之所念就是四十八愿,愿愿都是平等普度一切众生,这是第一殊胜之道。所以称为最胜之道啊!

  从这几句我们还看不出来阿难知道事情的真相,底下的几句就看出来了,阿难说了,‘去来现在佛佛相念’,去是过去,来是未来,这就讲三世,三世一切诸佛,诸佛都互相地念佛,说实在的话,一切诸佛都念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念诸佛,佛佛相念啊!他就想了,今天佛现的这瑞相,一定是念佛;不念佛,佛的相不会这么好,但是不晓得世尊今天是念过去佛还是念现在佛?还是念未来佛?他就不知道了。如果念现在佛,我们娑婆世界只有一尊佛,那当然是念他方世界的佛,所以这个问话里面就很清楚、很明白地说:为念过去未来诸佛耶,还是念现在他方诸佛耶?何故威神显耀?威是威德,神是神通,就是我们世间人没有办法想像的。今天佛所现的色相、光明,我们没有法子想像。

  ‘显’是明显,‘耀’是光耀,这都是形容佛的瑞相光明,光瑞,佛放光,他的瑞相殊妙乃尔。‘殊’是殊胜,微妙像现前这个样子,我们从来没有见过。‘愿为宣说’,愿不但是阿难的愿,与会大众都有这个愿望,希望佛给我们说说,今天为什么会现这个相?这一段是阿难的启请,所以在教启因缘上来讲两重;一个是世尊放光现瑞,阿难接着启请。

  慈舟大师把本经的序分就说到此地,下面慈老就判作正宗分了,但是黄念祖老居士的看法不一样,黄老居士把这一章都判作别序,到第四章法藏因地才判入正宗。这就是每一个人的看法不相同,我们知道就好了,都有理由,都讲得通,都讲得很好,慈老的科判我们已经印出来了,但是慈老的科判是根据最初的版本,我们现在这个本子是修订本,慈老科判里面最初会集的章数是三十七章,后来夏老居士不断地再修订,修订成最后的订本,我们现在所读的是四十八章,可能当初老居士最初会集是想三十七道品;三十七章,到最后想想阿弥陀佛四十八愿,还是四十八章圆满,与弥陀本愿相应。所以重新分,内容大致上差不多。所以合起来看,能够看得出最初第一次印出来的那个本子的面貌,从慈老的科判上能够看得到。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十三卷(二次宣讲) B2…5…33

  请掀开经本第十六面第一行,从最后一句看起。


  “于是世尊。告阿难言。善哉。善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍”。

  这是接着上一次发起序里面的第二段,这一部经的发起因缘特别殊胜,可以说是世尊在四十九年当中,所说一切法里面没有过的,先是世尊放光现瑞,接着阿难提出请教,今天的文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请;慈舟法师从这个地方判作正宗分,因为我们现在有慈舟法师的科判,他的正宗分从这个地方判起的,那黄念老呢?他在这个注解里面,他是从法藏因地第四判作正宗分,这就是两个人的看法不一样,都有他的道理,那么这一段文一开头世尊还没有给他说明之前,先赞叹他请经的功德,这个功德不可思议,这个里面有很深的意趣,值得我们要注意的,世尊听了阿难的启请,接着就赞叹他,善哉善哉这两个字要是用现代话来说就是:你问得太好了!问得太好了,说了两次,善哉善哉说两次当然就有两个意思在,一个意思是称机的意思,就是时节因缘恰好,时节因缘到了,这个因缘非常难得,所以它不同于四十九年一切的法会,这是众生成
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