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个圆满的意思。所以佛说的一切法，是一切说法里面第一圆满，就好像器皿里圆一样，所以用它来代表，佛菩萨说法叫转法轮。所以这个转的意思诸位要记住，是推动、推广，这是表这个意思，辗转流通的意思，轮的作用就是辗转流通，普及到十方三世。
‘常以法音。觉诸世间’，这一句是法说，转法轮是比喻说，常是不断，永远不断，佛说法的时候不断，不说法的时候也不断。像前面讲种种示现都是说法，那个智慧高的人、聪明人，佛不说法一看到佛的动作就开悟了。所以说与不说统统是转法轮，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业、身业、意业，三业都说法。
‘觉诸世间’，诸世间这是讲的十法界，不仅仅是六道，六道之外，声闻、缘觉、菩萨，甚至于佛界也包括在其中，因为佛里面有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，圆佛说法那个其他的三种佛也都来听，也要来接受教化，这个诸世间就是指的十法界。‘破烦恼城。坏诸欲堑’，这个就是前面讲帮助一切众生降伏魔怨，烦恼是魔啊！欲是怨哪！怨家。‘洗浊垢污’，这个话用现在的名词来讲，大家很容易懂得，染污啊！心地的染污，精神的染污，生理的染污，这些染污是什么东西呢？不外乎两大类，一个所知，一个是烦恼，二障，烦恼是属于感情，贪、嗔、痴、慢，所知是知见，就是邪知邪见，就是你所有的见解，清净心中无有一物，那里有什么见解啊！那里有什么我的想法、我的看法？完了！统统是邪知邪见哪！这个东西要把它洗刷得干干净净，恢复到自性清净。那底下就是‘显明清白’，真心本性显露出来了，这是佛教学的目的。人家释迦牟尼佛讲的是些什么东西？你把这几句话告诉他，一点都没错，我们佛教讲的就是这个道理；‘觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。这那有迷信呢？他也接受啊！佛教给我就是这个东西。
佛说大乘无量寿庄严净平等觉经 第三十卷（二次宣讲） B2…5…30
请掀开经本第十三页，第十三页第六行，第六行的最后面两句开始。
“调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。无量诸佛咸共护念”。
到这个地方是一段。前面所说的是总相，也就是这一些菩萨们示现在人间作佛。这就像普门品里面所讲的：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。举这一个例子。那么在前面一段，我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生破迷开悟，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是我们本人。换一句话说，让我们认识自己，认识自己生活的环境。这个底下很具体的告诉我们，我们为什么把宇宙人生的真相迷失了。就是因为有烦恼，有妄想。因此佛的教学首先是教我们断烦恼，把妄念舍掉。所以说是破烦恼城坏诸欲堑，这个是最大的障碍。必须要觉悟，要把他断除，恢复到身心清净。清净心就是真心，清净心就是真如本性。禅家讲明心见性，净土里面讲一心不乱，都是这个意思。
那么今天给我们说，佛教化众生的别相。也就是细说，他怎样教学，怎样帮助我们开悟，首先说“调众生”。调是调顺的意思，也就是调和的意思。众生，它的意思很广，本意是众缘和合而生，而生起的这个现象都叫做众生。从这个定义来观察，世出世间所有一切法，没有一法不是众缘和合而生的。我们的人这身体，身体是许许多多的缘聚会起来而生。这个是佛把他归纳起来称为四大五蕴，四大是讲物质，这个身体物质，五蕴除了色，这个色就是指着四大，受想行识，是精神的一部份。所以一个人，我们今天讲动物，都是物质跟精神和合而生起的现象。所以它是众缘和合而生。那么四大要不调，人就要生病了。经上讲病苦是什么？四大不调，不调就是不调和。那一部份少了一点，那一部份多了一点，麻烦就来了，病苦就来了。如果五蕴要不调，那心就是长了病了。精神就不正常了，心理就不正常了。由此可知，众缘和合最着重还是在‘调和’。我们凡夫不晓得调和身心，不知道调和，所以一切毛病都生了。毛病生了之后，也不晓得怎么样去医治。现在虽然说是医疗的科技很发达，实在讲不如佛经里面说得那么透彻，这是我们应当要知道的。能够调和身心，身体就健康。心理健康，身体健康，疾病就少了。真正懂得调和的人，可以不生病。用什么方法来调呢？用戒、定、慧这三个方法。戒律调身的，定是调心的，慧是身心俱调，那么这是佛首先要教给我们的。换一句话说，你的一身都是毛病，要想学佛这没法子，不能入门啊。首先要调众生，把你调和成为一个法器。调众生实在就是具体实行前面所讲的断烦恼，破除欲望，身心洁净。这是前面跟我们讲的理，此地讲的是事。用戒、定、慧三学来调伏。也是四弘誓愿里面的‘烦恼无尽誓愿断’，调众生就是帮助众生断烦恼。那么我们净宗所用的方法，我常常教给同学，就是读经。读经的目的是在调伏身心，读经是这个意思，不是在求解。所以读经就是戒、定、慧三学一次完成。戒学是诸恶莫作，众善奉行。我们在念经的时候，心里面一个妄念都不生，这诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心都不作恶。心没有坏念头，这心也不作恶。身口意三业都不作恶，诸恶莫作。
经典是佛从真如本性里面流露出来的，是善中之善，没有比这个更善。所以读经是众善奉行。你看戒律具足了，念经的时候专心，一心专注去读经，绝不想经里面什么意思，不要去想。这个一心读诵就是定。念得清清楚楚，没有念错，没有把它念漏掉，没有念颠倒，这是慧。慧就是清清楚楚、明明白白，这是慧。所以读经，我每天念一个小时，我就修一个小时的戒、定、慧；我读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，这个是戒、定、慧一次完成。所以读经决定不能求解，一面读，一面想这什么意思。那就是世间的读书了，戒、定、慧三学统统没有了，全都破掉了。你一面在念，一面在想，这一想就打妄想了。戒没有了，定也没有了，慧也没有了。所以读经老老实实去读，千万不要去想意思。当你读的时候，忽然有意思现前了，不是想的，这没有关系。这什么呢？这叫相应哪！有悟处，虽然有悟处，不要理它，还是老实念下去，千万不要‘这个意思很好，赶紧写下来。’那又打妄想了，那又错了。所以根本不用去理会，就是老老实实一直去念。
当然这个经愈长愈好，好在那里呢？你修戒、定、慧的时间长。但是现代人生活非常的忙碌，经典太长了，一天要用许多时间去念，他找不到这么多时间。经典太短，像般若心经，二百六十个字，时间太短了，不管用。力量太薄弱了，一天只修个几分钟的戒、定、慧，这个很困难，不容易成就。所以我们选择无量寿经，这个经典很适中。你要是念得很熟的话，从头到尾念一遍，半个小时，千万不要看半个小时不长。每一天认真修半个小时的戒、定、慧，叫头脑里头不打妄想的话，就很有受用。这对于工作繁忙的人来说，非常非常的适当。如果你是退休的了，你不需要再去工作了，那么最好这个修行的时间要长，愈长愈好。所以这个经每天可以念个十遍，甚至于念十几遍。念上个三年五载人心就定了，定了以后就会开悟。金刚经上说得很好：‘信心清净，则生实相。’生实相就是开悟，到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了了。这个是诸佛菩萨，祖师大德教给我们一条修行的道路。所以从读诵下手，这是一个很好的方式。
下手的方法很多，比如禅宗，他用参究下手，他不念经。或者是参话头，或者是观心，他用这个方法。教下多半是用读诵。净土宗除读诵之外，也有不读经的人，念佛，就念一句南无阿弥陀佛也行。密宗里面用持咒。可见得方法虽然不一样，很多种，目标是相同的，都是把妄想执着舍掉，恢复到心地清净，就是调众生。
此地这个众生，记住，不是很多很多人，是自己。自己这个身体是众缘和合而生，所以调众生是调我们的心，心也是众生，众缘和合而生。调身，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。这个身体不清净，常常生病也不能修行。所以一个修行人，心地要清净，身体要健康，这个是我们修行基本的条件。没有这个条件，什么都谈不到。所以身心健康，在佛法里面看得很重要，这一句就是说这个道理。身心恢复健康了，恢复到正常了。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开头用这个方法，我们今天教给诸位的方法，也就是着重在此地。然后才‘宣妙理’，这个才有资格。我们身心调伏了，这才有资格接受佛法。所以我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就呢？身心没有调伏啊！就要来学大乘经典。经典学了不少，他得什么样的利益呢？经典学了不少，他所得的利益是增长邪见，这个麻烦就大了。他不是增长智慧，他是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才增长智慧，这是学佛必须要知道的。
如果我们亲近一个老师，老师一开头不是在德学上教给我们下功夫。天天来给我们讲经说法，这不是善知识，这个老师是个糊涂老师，没搞清楚。譬如我这个茶碗，这个茶碗是个肮脏的茶碗，脏得不得了。我现在去向他要一杯水喝，我这个杯子拿去了，他一看到这么脏，他就盛了水给我喝，我这一喝就长病了。明白人一看这个杯子�