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九想观（此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门）
人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一 静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四 静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧焦想第八 静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九 静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十 《涅槃经》云：菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。
轮回观（此观成时，便见六道生死形相，是为智破邪缘方便门）
识离此形躯，其名曰中阴。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。
人死生天相第一 《正法念处经》云：若人中死，生于天上，则见细软白氎，垂而欲坠；复见园林华池，歌舞嬉笑；次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
阎浮提死生郁单越相第二 其中阴身，则见细软赤氎，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅、鸭、鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净，以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生瞋，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生瞋。
阎浮提死生瞿陀尼相第三 其中阴身，则见黄氎缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛（特，牛父也），母如乳牛。瞋爱二心，亦复如是。
阎浮提死生弗婆提相第四 其人临终，则见一切皆青，悬青氎相，恐青氎坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如＇马*父＇马，女如騲马。亦以瞋爱，分为男女。
郁单越下品生天相第五 临终时，见上妙华香，心生爱著，欲升大树。作是念已，即便升之，乃是升于须弥，遂见天世界，华果庄严。
郁单越中品生天相第六 终时见池中莲华，众蜂围绕。升此莲华，乘空而飞。
郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。
郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿，见诸天众，游空而行。
瞿陀尼生天相第九 终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。
弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏。犹如睡觉，即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴，见饮食，唯以目视。见可乐，即便往趣。
畜生业尽生天相第十二 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜，置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死；不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
人死还生人中相第十四 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎，升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五 其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天，坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六 见园林池，皆不如前，饥渴苦恼。渴仰欲得，即便往生。
弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。
（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）
天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）
骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝狗，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得。拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。
四王天、忉利天第一 《楼炭正法经》云：四王、忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
夜摩天第二 夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。
兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
化乐天第四 化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五 他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门）
众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》云：
无明，缘行。（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业。）
行，缘识。（识者，谓初起妄念，欲托母胎也。）
识，缘名色。（名色者，从初托胎后，诸根成形也。）
名色，缘六入。（有此六根，将来必入六尘，故云六入。）
六入，缘触。（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触。）
触，缘受。（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也。）
受，缘爱。（爱者，从十四五岁，至十八九，贪著声色，即起爱心也。）
爱，缘取。（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也。）
取，缘有。（有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也。）
有，缘生。（生者，谓未来五蕴之身，生于六道也。）
生，缘老死忧悲苦恼。（老死者，谓未来之身，老而复死也。）
无明灭，则行灭。
行灭，则识灭。
识灭，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
六入灭，则触灭。
触灭，则受灭。
受灭，则爱灭。
爱灭，则取灭。
取灭，则有灭。
有灭，则生灭。
生灭，则老死忧悲苦恼灭。
（过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破，简要之至者也。）
解脱观（此观成时，必然诸罪消灭，莲华化生，是为断生死流、立菩提岸方便门）
修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。
戒淫之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝，向西趺坐。先想自身顶上，有梵书□字（即＇口*蓝＇字），遍有赤光。初如赤珠，次如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身。并烧一城一国，遍阎浮提，及三天下，如是渐广，至十方界。纵有重罪，此字烧已，渐得消除。
次想梵书一□字（即阿字），生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲华之中，华尚未开。
次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字（即唵字）。
次想莲华忽然开敷，团圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。
次想华开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲华座上。其华八万四千叶，一一叶，八万四千脉。一一脉，八万四千色。一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。
次想一大宝莲华座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上，身紫金色。顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
次想一大宝莲华座，在佛右边，大势至菩萨跏趺其上，身