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3.欲海回狂-第10章

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  九想观(此观成时,方悟身后无量凄惨,是为返终绝爱方便门)
  人想死亡日,欲火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。

  新死想第一  静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  青瘀想第二  静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  脓血想第三  静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  绛汁想第四  静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  虫啖想第五  静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  筋缠想第六  静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  骨散想第七  静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  烧焦想第八  静观死尸,被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。
  枯骨想第九  静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
  引经策发第十  《涅槃经》云:菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。

  轮回观(此观成时,便见六道生死形相,是为智破邪缘方便门)
  识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。

  人死生天相第一  《正法念处经》云:若人中死,生于天上,则见细软白氎,垂而欲坠;复见园林华池,歌舞嬉笑;次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。
  阎浮提死生郁单越相第二  其中阴身,则见细软赤氎,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅、鸭、鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净,以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生瞋,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生瞋。
  阎浮提死生瞿陀尼相第三  其中阴身,则见黄氎缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特,牛父也),母如乳牛。瞋爱二心,亦复如是。
  阎浮提死生弗婆提相第四  其人临终,则见一切皆青,悬青氎相,恐青氎坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如'马*父'马,女如騲马。亦以瞋爱,分为男女。
  郁单越下品生天相第五  临终时,见上妙华香,心生爱著,欲升大树。作是念已,即便升之,乃是升于须弥,遂见天世界,华果庄严。
  郁单越中品生天相第六  终时见池中莲华,众蜂围绕。升此莲华,乘空而飞。
  郁单越上品生天相第七  终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。
  郁单越生天复有一相第八  终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿,见诸天众,游空而行。
  瞿陀尼生天相第九  终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。
  弗婆提生天相第十  终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏。犹如睡觉,即生天上。
  饿鬼业尽生天相第十一  终时不患饥渴,见饮食,唯以目视。见可乐,即便往趣。
  畜生业尽生天相第十二  临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
  地狱业尽生天相第十三  是时狱卒打之,随打即死;若置铁函铜釜,置已即死;若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死;不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
  人死还生人中相第十四  临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白氎,即升此氎,升已,乃是赤氎。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
  天上命终还生天上相第十五  其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天,坐其本处。从下天生上天,则有可爱胜相。
  上天命终生下天相第十六  见园林池,皆不如前,饥渴苦恼。渴仰欲得,即便往生。
  弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七  临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡。以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异。
  (入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述。)

  天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)
  骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝狗,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得。拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。

  四王天、忉利天第一  《楼炭正法经》云:四王、忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。
  夜摩天第二  夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。
  兜率天第三  兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。
  化乐天第四  化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
  他化自在天第五  他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。

  因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)
  众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛狮子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各跏趺坐,听讲《法华经》。

  《法华经》云:
  无明,缘行。(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业。)
  行,缘识。(识者,谓初起妄念,欲托母胎也。)
  识,缘名色。(名色者,从初托胎后,诸根成形也。)
  名色,缘六入。(有此六根,将来必入六尘,故云六入。)
  六入,缘触。(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触。)
  触,缘受。(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也。)
  受,缘爱。(爱者,从十四五岁,至十八九,贪著声色,即起爱心也。)
  爱,缘取。(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也。)
  取,缘有。(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也。)
  有,缘生。(生者,谓未来五蕴之身,生于六道也。)
  生,缘老死忧悲苦恼。(老死者,谓未来之身,老而复死也。)
  无明灭,则行灭。
  行灭,则识灭。
  识灭,则名色灭。
  名色灭,则六入灭。
  六入灭,则触灭。
  触灭,则受灭。
  受灭,则爱灭。
  爱灭,则取灭。
  取灭,则有灭。
  有灭,则生灭。
  生灭,则老死忧悲苦恼灭。
  (过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破,简要之至者也。)

  解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流、立菩提岸方便门)
  修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。

  戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝,向西趺坐。先想自身顶上,有梵书□字(即'口*蓝'字),遍有赤光。初如赤珠,次如满月,变成三角火轮,从头至足,烧尽自身。并烧一城一国,遍阎浮提,及三天下,如是渐广,至十方界。纵有重罪,此字烧已,渐得消除。
  次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲华之中,华尚未开。
  次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。
  次想莲华忽然开敷,团圆十二由旬,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可具说。
  次想华开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲华座上。其华八万四千叶,一一叶,八万四千脉。一一脉,八万四千色。一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。
  次想一大宝莲华座,在佛左边,观世音菩萨跏趺其上,身紫金色。顶上摩尼宝,以为天冠。微妙光明,以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色,一一指端,有八万四千画,皆出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。
  次想一大宝莲华座,在佛右边,大势至菩萨跏趺其上,身
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