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，复更精进。经说：“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶！颂曰：
灭生而得十自在 能于三有普现身
此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮都不相违。十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在，已于无量无数等持智观入故。得财自在，以能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分，示现成佛故。得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在，已能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在，已能示现无边无中法门明故”。
第九菩提心善慧地
已说发第八心，今说第九发心。颂曰：
第九圆净一切力 亦得净德无碍解
第九地菩萨，力波罗蜜多，最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，此中以法无碍解、了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。
第十菩提心法云地
已说发第九心，今说第十发心。颂曰：
十地从于十方佛 得妙灌顶智增上 佛子任运澎法雨 生长众善如大云
又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界”。广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶”。又此菩萨智波罗蜜多最极清净，为欲生长世间善根稼穑故，任运降澎甘露法雨，犹如大云。
已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。颂曰：
菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知 此时住寿经百劫 亦能证入前后际
智能起入百三昧 能动能照百世界 神通教化百有情 复能住游百佛土
能正思择百法门 佛子自身现百身 一一身有百菩萨 庄严围绕为眷属
如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能了知。能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住寿百劫。于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕”。颂曰：
如极喜地诸功德 如是住于无垢地 当得功德各千种
如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，于第三菩提心等五地时。颂曰：
余五菩萨得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 后得俱胝那由他 百转千转诸功德
此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
住不动地无分别 证得量等百千转 三千大千佛世界 极微尘数诸功德
菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：
菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 量等百万阿僧祇 大千世界微尘数
发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。颂曰：
且说于此第十地 所得一切诸功德 量等超过言说境 非言说境微尘数
菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗
发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。
已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：
如净虚空月光照 生十力地复勤行 于色界顶证静位 众德究竟无与等
譬如明月于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：
如器有异空无别 诸法虽别性无差 是故正知同一味 妙智刹那达所知
如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
外问，颂曰：
若静是实慧不转 不转而知亦非理 不知宁知成相违 无知者谁为他说
既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故于真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：
不生是实慧离生 此缘彼相证实义 如心有相知彼境 依名言谛说为知
此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义”。即依缘彼行相而立。言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰：
百福所感受用身 化身虚空及余物 彼力发音说法性 世间由彼亦了真
诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：
如具强力诸陶师 经久极力转机轮 现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因
如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议
由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
今当说佛法身。颂曰：
尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：
此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 众生未空常利世 离戏论者始能见
若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：“无分别，如如意树摩尼珠”。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。
余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
能仁于一等流身 同时现诸本生事 自生虽已久迁灭 明了无杂现一切
未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，于一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。
又佛往昔行菩萨行，于