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入中论自释+法尊法师译-第17章

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切不合者。如是全无正理谤一切法,故汝非是善士之所许可。复次汝是破法人,不立自宗唯破他宗者,名破法人。汝之观察无自宗,唯破他宗故。为答此难。颂曰:
  前说能破与所破 为合不合诸过失 谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
  汝云:“自语同犯似能破”。此于我宗不同犯过。何以故?以我宗中能破所破合亦不破,能破所破不合亦不破,以能破所破,俱无自性故,是故不应思惟合与不合。如经云:“具寿须菩提!为以生法得无生得?为以无生法得无生得?须菩提言:具寿舍利弗!我不许以生法得无生得,亦不许以无生法得无生得。舍利弗言:具寿须菩提!岂无得无证耶?须菩提言:具寿舍利弗!虽有得有证,然非以二相。具寿舍利弗!若得若证唯是世间名言,预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨,亦唯世间名言,于胜义中无得无证”。此谓由犯二边过故,破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理,故不观察于世间名言,许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有,于名言中当知能破破于所破。复次颂曰:
  如日轮有蚀等别 于影像上亦能见 日影合否皆非理 然是名言依缘生
  如为修饰面容故 影虽不实而有用 如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
  如所言影像都无少法,观与日轮为合而生?为不合而生?虽一切种俱不应理。然由色缘现前,即有影像可见,亦能了知欲知之义。如是自性本空之能破,能破于所破;自性本空之正因,能立其所立,不犯二边过失。故言自语同犯过失,不应道理。由慧即面,故名慧面;言净慧面,谓由断除无明,令慧清净。言能者,谓见彼因有斯能力,由于假有者,以彼双关推征,不应道理。故依二边,于中观师若破若答,皆不得便。如提婆云:“有非有俱非,诸宗皆寂灭,于彼欲兴难,毕竟不能申”。中论云:“依空间难时,若人欲有答,是则不成答,俱同于所立”。由此亦当说能生因。
  此中有云:“中论此时是能生因,非能显因。合不合难,是能显因,非能生因。故我自语非似能破”。此不成答。由说有过之事,他不忍可。如能生因,则能显因,亦有过失,故彼答难不应道理。复次,此为成立中论所立宗故,自出能立,他举能破,答彼难时,仅答似破,此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最为端严。复次颂曰:
  若能了因是实有 及所了宗有自性 则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
  汝将不净宗之过失,妄为净宗安立,是于我等唐设劬劳都无有益。如破眩翳人所见发等一性多性,圆形黑色等,于无翳人都无妨害。如是观察无自性之因果,汝执二边而破亦无妨难。故汝所立,眼及磁石等喻虽不相合,而有作用,亦应破除,以彼犯过亦相等故。汝今弃舍无自性之正道,爱着恶分别之斜径,分别臆造,障蔽真道,汝何用此大劬劳为?复次颂曰:
  易达诸法无自性  难使他知有自性 汝复以恶分别网 何为于此恼世间
  如以自宗极成梦幻等喻,能使通达世间诸法皆无自性。若令了知诸法有性,则非易事,以无共许喻故。以是我能破一切难,无人能答。是谁使汝故恼世间?诸世间人如蚕作茧,已为烦恼恶分别茧之所缠缚,汝今何为,复于其上,更以恶分别丝结成坚网,周匝遍绕故恼世间。汝应弃此妄诤,一切诸法如同影像,既无自相,亦无共相,岂有现量或比量耶?此中唯一现量,谓一切智智。复次颂曰:
  了知上说余破已 重破外答合等难 云何而是破法人 由此当知余能破
  前安立缘起,及安立假设,破除他宗所余能破,善了知已。进观因果为相合生,为不合生,外人为答此难所说道理,则应重破。中论所说,唯遣分别,吾前已说。中论宁有破法之过?我此中亦非破他宗,以无可破性故。我岂是破法之人?又汝所立此相,由何能成正相,有谁不立自宗唯破他宗。故此破法人相,毕竟非理。如是等余能破即由此宗而当了知。始从“彼非彼生岂从他”。至“观察速当得解脱”。明法无我。次从“慧见烦恼诸过患。”直至此颂,明人无我。
  今当宣说空性差别。颂曰:
  无我为度生 由人法分二
  略说无我有二:谓法无我与人无我。何故演说二种无我?曰:为度生。谓佛世尊,为欲度脱诸众生故,说二无我,其中为度声闻独觉,说人无我故。为度菩萨证得一切种智故,说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性,然由彼等于法无我不圆满修,唯有断除三界所行烦恼方便,可立彼等圆满修习人无我义。颂曰:
  佛复依所化 分别说多种
  由所化众生有种种意乐,即此二种无我。佛复分别演说多种。颂曰:
  如是广宣说 十六空性已 复略说为四 亦许是大乘
  经云:“复次善现!菩萨摩诃萨,大乘相者,谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无数空、本性空、一 切法空、自相空、不可得空、无性自性空”。如是广说十六空已。又云:“复次善现!有性由有性空,无性由无性空,自性由自性空,他性由他性空”。复说四空,又说此诸空性名为大乘。若空不空,都无少法。如是诸行,唯由所化众生增上,随世俗说,如说色等。中论云:“若有不空法,则应有空法,实无不空法,何得有空法。空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说”。此中且说内空。颂曰:
  由本性尔故 眼由眼性空 如是耳鼻舌 身及意亦尔
  非常非坏故 眼等内六法 所有无自性 是名为内空
  经云:“云何内空?内为内法,即是眼耳鼻舌身意,当知此中眼由眼空,非常非坏。何以故?本性尔故。此中常者谓不舍本性,此复暂住即灭,非全坏故”。此谓若法有自性,则应是常,或永失坏?中论云:“性从因缘出,是事则不然,性从因缘出,即名为作法,性若有作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成”。论师论中所说差别行相,如是本性。论师许有耶?曰:如薄伽梵说:“若佛出世若不出世,诸法法性,恒常安住”。所说法性可许是有。此法性为何等?曰:即眼等之本性。眼等本性为何?曰:谓不造作,不观待他,离无明翳慧所通达之本性。此性有耶?曰:谁云此无?此若无者,诸菩萨众复为何义,修学波罗蜜多道。然诸菩萨为通达此法性故,如是勤修百千难行。如经云:“善男子!当知胜义,不生、不灭、不住、不来、不去。非诸文字所能诠表,非诸文字所能解说,非诸戏论所能觉了。善男子!当知胜义,不可言说,唯是圣智各别内证。善男子!当知胜义,若佛出世,若不出世。为何义故,诸菩萨众,剃除须发,披着法服,知家非家,正信出家,既出家已,复为证得此法性故,勤发精进,如救头然,安住不坏。善男子!若无胜义,则修梵行,徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义,故诸菩萨名胜义善巧”。外曰:噫!既不许少法是有自性,忽许无所造作,不待他成之本性,汝诚可谓自相违者。答曰:是汝未了中论意趣。此中意趣谓愚夫所取眼等缘起自性,即是彼等本性者,则修梵行徒劳无益,由彼非是眼本性故。为见此性而修梵行,则成有益。此复我待世俗谛故,说不造作,不待他成。若性非是愚夫所见,说名本性则应道理。唯此非胜义事,亦非无事,以此本性即寂灭故。又此本性,非唯论师许有,亦能令他受许此义,故立此本性为二极成。有说热等为火等本性,如彼所说毕竟非理。由是缘起,即造作故,有所待故。以有彼故,则说无造,不待他成,不应道理。此中谓无胜执性故,于世俗中如义成立故,广辨已了,当说正义。此中言眼等由眼等性空者,显自性空。非说眼等由离内作者故空,亦非由二取性空,谓由此一法无彼一法,说名为空。此中外空。颂曰:
  由本性尔故 色由色性空 声香味及触 并诸法亦尔 色等无自性 是名为外空
  经云:“云何外空?外谓外法,即是色等。色由色空,乃至法由法空,如前非常非坏,本性尔故”。等广说义,遍入下释一一空中。颂曰:
  二分无自性 是名内外空
  经云:“内外诸法,无内外法自性,名内外空。”颂曰:
  诸法无自性 智者说名空 复说此空性 由空自性空
  空性之空性 即说名空空 为除执法者 执空故宣说
  经云:“云何空空?空谓一切法空。此空复由空空,是名空空”。有执空性为实法者,为破彼等执空法故,说此空空。如云:“为破诸分别,故说甘露空,若复执着空,佛说极可呵”。颂曰:
  由能遍一切 情器世间故 无量喻无边 故方名为大
  离十方外,别无有情世间,及器世间,由方能遍一切众生,故名为大。由遍十方而修慈无量等。十方即是无量之喻,由无边际,故亦名大?颂曰:
  由是十方处 只十方性空 是名为大空 为除大执说
  经云:“云何大空?谓东方由东方空”。有执十方无量,于十方上起实大执,为除被执,说此大空。如胜论派执方为实。颂曰:
  由是胜所为  涅槃为胜义 彼由彼性空 是名胜义空
  为除执法者 执涅槃实有 故知胜义者 宣说胜义空
  经云:“云何胜义空?胜义谓涅槃。当如此中涅槃由涅槃空”。有执涅槃为实法者,为除彼执,故说此空”。义谓所为句,或所知句。颂曰:
  三界从缘生 故说名有为 彼由彼性空 说名有为空
  经云:“云何有为空?有为谓三界,当知此中欲界由欲界空”。颂曰:
  若无生住灭 是法名无为 彼由彼性空 说名无为空
  言由彼者谓由无为。经云:“云何无为空,无为谓无生、无灭、无住、无异,当知此中无为由无为空”。颂曰:
  若法无究竟 说名为毕竟 彼
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