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入中论自释+法尊法师译-第11章

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皆非作者,故说唯心是世间之作者,此是经义。
  如是已说,由破余作者,文义已尽,故彼唯字不破所知。更以异门明不破外境。颂曰:
  如觉真理说名佛  如是唯心最主要  经说世间唯是心  故此破色非经义
  如于真理觉悟者,略去前句,说名曰佛。如是应知唯心最为主要。遮遗余法亦是主要,故说三界唯心。故此仅是遗除色等为主,非说唯有心都无色等,遮其为有也。应许唯如吾释乃是经义。若如汝宗,颂曰:
  若知此等唯有心  故破离心外色者  何故如来于彼经  复说心从痴业生
  十地经说识以无明及行为因,非自相有:若识由自性而有者,应不观待无明与行,然实待彼,故识毕竟非自性有。如眩翳人见毛轮等,要有颠倒因缘,彼方得有,若无颠倒因缘即非有故。如经云:「菩萨如是,随顺行相观察缘起。彼作是念:于胜义中不知诸谛谓无明,无明所作业果谓诸行,依行之初心谓识,与识俱生余四取蕴谓名色,名色增长谓六处,根境识三和合谓有漏触,与触俱生谓受,于受贪著谓爱,爱增长谓取,从取所起有漏业谓有,业等流起诸蕴谓生,蕴熟谓老,蕴坏谓死,由死离时愚昧贪恋令心热恼谓愁,从愁发语谓叹,五根衰损谓苦,意识衰损谓忧,忧苦转多谓恼。如是但生纯大苦蕴纯大苦树,其中都无作者受者。此中无明有二种业:一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业:一能生未来异熟,二与识作生起因。识亦有二种业:一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业:一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业:一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业:一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业:一能领受爱非爱及非二事,二
  与爱作生起因。爱亦有二种业:一染著可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业:一令烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业:一能于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业:一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业:一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业:一能坏诸行,二与不觉知作相续因」。此等是说识以无明及行为因。如是已显示要有颠倒因缘,乃有识生。由此无故彼无云何?复如经云:「无明灭故诸行灭者,由无无明缘故,令行断灭更无扶助。诸行灭故识灭者,由无诸行缘故,令识断灭更无扶助」。乃至广说。又云:「复作是念:诸有为法和合则转,离则不转;缘聚则转,不聚不转:我如是知此有为法多诸过患,应当断除和合缘聚。然为成熟诸众生故,亦不毕竟灭除诸行。佛子菩萨如是观察有为,多诸过患,无有自性,不生不灭」。谁有心者见此教已,计识实有,如是计者唯由自见之所迷耳!故知经说唯心,是为显示唯心为主,非说无色,为显心为主故。颂曰:
  有情世间器世间  种种差别由心立  经说众生从业生  心已断者业非有
  有情世间,谓诸有情各由自业烦恼所得我事。器世间,谓由有情共业所感,下自风轮上至色究竟天宫。如孔雀等翎各种杂色,是由孔雀等不共业所感。莲花等各种杂色,是由一切有情共业所感,余亦应知。经云:「随有情业力应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树」。如是一切众生皆由业生,业复依心,唯有心者业乃有故,其无心者,业亦无故。故众生流转,心是主要因,余则不尔。故经安立唯心为主,不立外色。颂曰:
  若谓虽许有色法  然非如以为作者  则遮离心余作者  非是遮遣此色法
  色指尘聚,此中有计自性等为作者,有计内心为作者:色非作者俱无诤也。故应观察自性等作者。为破彼无作者相故,说有作者功能之唯心乃是作者。由破自性等作者,自即得据所诤之境。如有二王欲王一国,逐走敌人,自即得有其园。民众是二王所共需者,故于国民都不损害。如是此色亦是二所共需都不损害。故定应知此色是有,由上所说道理。颂曰:
  若谓安住世间理  世间五蕴皆是有  若许现起真实智  行者五蕴皆非有
  由是当知。颂曰:
  无色不应执有心  有心不可执无色
  若时以正理了达色非有者,亦应了达心非是有,二法俱无正理故。若时了达心是有者,亦应通达色有,二法俱是世间共许故。即由圣教应知亦尔。颂曰:
  般若经中佛俱遮  彼等对法俱说有
  色等五蕴对法藏中由自相共相等门俱分别解说为有,佛于般若波罗蜜多经则同遮五蕴故。如云:「须菩提!色自性空」。广说乃至「识自性空」。如是颂曰:
  二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成
  汝计无色唯有内识,是俱破坏上来所说由圣教正理所成立之世俗胜义次第。即使破坏二谛次第,然汝之实物终不得成。何以故?由前已遮实物,故汝徒劳无果。颂曰:
  由是次第知诸法 真实不生世间生
  问曰:此经之义虽如是说,然由余经定能成立唯心。如云:「外境悉非有,心变种种相,似身受用处,故我说唯心」。身谓眼等诸处,受用谓色等诸境,处谓器世间。由离内心无外境故,唯识生时变似根身,受用,处所,故身等境事,似离内识别有外境,是故三界唯心。曰:此经亦是有密意者,颂曰:
  经说外境悉非有  唯心变为种种事  是于贪著妙色者  为遮色故非了义
  当知彼经是不了义,谓诸有情以贪妙色为缘,随贪嗔慢等转,不得自在。由贪著彼故造诸重罪,退失福德智慧资粮。世尊密意为破以色为缘所起烦恼,故说唯心。如于有贪众生说能除外境贪之骨锁,虽非实有亦如是说。复次此经是不了义非是了义,由何决定?由教及理。颂曰:
  佛说此是不了义  此非了义理不成
  非但此经是不了义,余经亦然。颂曰:
  如是行相诸余经  此教亦显不了义
  如是行相经为何等?谓如解深密经,说遍计执,依他起,圆成实三自性中,遍计执无性,依他起有性。如是又云:「阿陀那识甚深细,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我」。此等如云:「如对诸病者,医生给众药,如是对有情,佛亦说唯心」。此教显彼是不了义。如是,世尊于契经中说:「如来藏,自性光明,本来清净,具足三十二相,一切有情身中皆有一。世尊复说:「如无价宝垢衣缠裹,此被蕴界处衣之所缠裹,为贪嗔痴之所障蔽,为分别垢之所染污,然是常住坚固不变」。「世尊!如来所说此如来藏,与诸外道所说神我有何不同?世尊!诸外道类,亦说神我,常住、非作、无德、周遍、不坏」。世尊告曰:「大慧!我所宣说如来藏者,不同外道所说神我。大慧!如来应正觉等,是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏。为除愚夫无我恐怖,由如来藏门,显示无分别处,无相境界。大慧!现在未来诸菩萨摩诃萨,不应执我。大慧!譬如陶师,于一泥聚,由彼自手艺,杖、水、绳、功用等故,这种种器。大慧!如是如来,于法无我离一切相,由异种种智慧巧便,遂以种种字句异门,说如来藏或说无我。大慧!是故我所说如来藏,不同外道所说神我。大慧!如来为欲引摄,贪著神我诸外道故,说如来藏」。故说如来藏,是欲令诸堕实我见意乐有情,由先成就三解脱门意乐,速证无上正等菩提。彼经又云:「大慧!空性不生、不二、无自性相」。皆悉遍入一切佛经。是故如是行相契经,唯识师计为了义者,已由此教显彼一切皆非了义。次以正理明非了义。颂曰:
  佛说所知若非有 则亦易除诸能知  由无所知即遮知  是故佛先遮所知
  诸佛世尊渐导众生令入无自性。如修植福德者易悟入法性故,修福即是悟入法性之方便,故先说布施等。如是遮遗所知,亦是悟入无我之方便。故诸佛世尊先遮所知,以了达所知无我者,易入能知无我故。诸了达所知无我者,有唯以自力,便能了达能知无自性,有因他略说即能悟者,故佛先说遮遗所知。
  诸有慧者亦应如是解释余经。颂曰:
  如是了知教规已  凡经所说非真义  应知不了而解释  说空性者是了义
  凡诸契经未明了宣说不生等缘起者,当说彼是悟入无自性之因。如云:「大种非眼见,眼宁见彼造,佛为破色执,于色如是说」。经云:「无常义者,是谓无义」。当知说空性者是真了义。如云:「当知善逝宣说空,是诸了义经差别,若说有情数取士,当知彼法不了义」。又云:「我于千世界,所说诸契经,不能尽宣说,文异义唯一。若能修一事,即遍修一切,尽一切诸佛,所说无量法,诸法皆无我。若人善解义,能于此处学,不难得佛法」。当知无尽慧经等亦如是广说。
  今当略说少分。如蛇于盘绳之缘起上,是遍计执,以彼于此非是有故。彼于其蛇上是圆成实,非遍计故。如是自性,于依他起所作法上是遍计执。论曰:「自性名无作,不待异法成」。故自性非所作法,如于现见之缘起所作如幻法上遍计执者,于佛境界乃是真理,非遍计故。由不触著所作性事唯证自性,证悟真理名为佛故。当了达如是逼计执,依他起,圆成实之三性建立,而解说契经密意也。
  所取能取,离依他起无别事故,说彼二取于依他起上是遍计执性。是应思惟,傍论已了,应辩正论。

  入中论卷四

  如是已破他生,今破共生。颂曰:
  计从共生亦非理  俱犯已说众过故
  计共生者,谓既从自生亦从他生,故计共生。如从泥团、杖、轮,绳、水、陶师等而有瓶生,瓶与泥团非有异法,要泥团性中有瓶,乃得生,故从自生:陶师功用等他法亦能生瓶,故亦从他生:以是执为自他共生。外法既尔,内法亦然,要自他共乃得有生。彼宗安立,命、非命、福、罪、漏、律仪等
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