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许多时候，我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情，如忧愁、挂虑、难受等等，求神挪开。有时你这样求神能得答应，但常常这样祷告的用处很少。主要你对「山」说，「压迫我、拦阻我的，我奉主的名反对你，拒绝你。」你必须宣告、命令。主并不是对门徒说，「门徒们，我们必须祷告，求神使树枯了。」主不是用这种方法，主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等，用这种命令，就能除去，好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里，使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子，就对瘸子说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走（三6）。他们赶鬼，乃是直接向鬼说，奉主名命你出去（十六18）。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告，有些事你要宣告。你如果这样学习，就能除去许多的难处。对思想的拒绝，也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想，撒但就只好逃走。彼得和雅各都说，要抵挡魔鬼（彼前五9；雅四7），就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开，乃是奉主的名，用宣告命令它离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主，在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心，奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼（十九13），虽然用的字句不错，耶稣的名却与他们无分，所以不生效力。并不是你所念的话有效力，乃是你因信与这名联合，才生效力。主是基督，我们是基督人，我们与他联合为一，乃以他的能力就流到我们身上。公式没有用，只有信心能够发生效力。
过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后，就要一直住在基督里。住就是留的意思，住在基督里，意思就是留在基督里，住在基督里乃是在基督里看自己，而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己，你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜，以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命，我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话，作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处，不是直接对付难处本身，这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话，不一定是因为他想说，也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病，光看头没有用，必须从全身来看，因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病，乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为，他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时，不要去改变人的行为，乃要寻求人里头的毛病，对付他的根本原因，才能帮助他。
关于信心
信心是最奇妙的事，能实化属灵的事，也能成就神的话。撒但则是在环境中作事，他只能由外面攻击神的话，他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方，神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。撒但就说，不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信，更不是任由他们去拜偶像，乃是站在那里，笑看站在主的应许上，对撒但宣布说，我和我的一家都必得救。但你若是没有信心，就会害怕，并且改变神的话，说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见，我们何时不靠主的话站住，何时就要失败。撒但最怕的是，人抓住神的话，拿神的话对付它。所以你要用坚固的信心，站在神的话上，即使环境改变，你仍然不变。这样，撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境，但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说，尽你所能的作罢，我要看神的话如何。
撒但的诡计就是：第一步，为你造一个环境与神的话相反；第二步：告诉你，神的应许不是真的；因为有一个事实，就是它作出的环境。我有一次生了一场病，我祷告神，神应许要医治我，我就有了信心。但有三周之久，病变得特别厉害。这时撒但来试探说，你看你的信心有什么用？你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说，「你父祷告作什么？我已经说过要医治你，你还祷告什么？」我立刻献上感谢，我说，「神阿，我在这里不能睡，很痛苦，撒但大闹，但我赞美你，因为你的话是真的。不管痛不痛，你的话才算数、才可靠，环境都是撒但的表演状态，惟有你是信实可靠的。」我在床上唱诗歌，那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的「因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中，」这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形，就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话，看见环境的不好，就会觉得好像神的话不真；但你如果只因信站在神的话上，你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上，信用好，就不必担保；信用不好，就必须担保。撒但信用不好，所以每件事都必须担保。因此它所说的每一句话，都要提供事实来担保；而它提供的事实，往往就是它所制造的环境。但我们的神不是这样，我们的神信用太好了，所以不必事实，不必担保，只要他说话就算数了。圣经的话有何担保呢？圣经只用几句话，告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了，圣经不需要任何担保。
我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神，乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物，也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心，光看环境不能改变事实，只有信心的赞美方式能产生果效。
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第三篇
问：我们怎样能够爱仇敌？有时我好好的对待人，但他还是捣乱，那怎么办？
答：你要知道，你这人是不能爱仇敌的，你永远是一个嫌仇敌的人。你千万不要想你能够爱你的仇敌。你说你不能爱仇敌，这实在不希奇；你如果能够爱仇敌，那才算希奇。主把山上的教训给人，不是叫人去遵守，乃是叫人去犯。神把律法给人，也不是叫人遵守，乃是叫人犯法。神把这么多诫命给人，主又把山上的教训给人，乃是要显明给人看，人是作不来的。神的律法只有一个人能够作到，那就是基督。只有基督能够答应神的要求，只有他能遵守神的诫命。
圣经里的救法有二，第一是主在十字架代替我们死，第二是主在我们里面代替我们活。马太福音五至七章，主乃是说，这些命令你们作不来，但我活在你们里面，我能代替你们作我所命令的。主在马太福音五章十六节说，「叫他们看见你们的好行为，便将带耀归给你们在天上的父。」这表明是神作的，不是人作的，所以将荣耀归给神。若初先生讲道讲得好，没有理由归荣耀给我；若归给我，那将是世上最大的笑话。我们有好行为，为同归荣耀与父神？乃是因为这些好行为是神作的，不是我们作的。在人这是不能的，在神却无所不能。感谢神，神的儿子能够爱仇敌，如果你接受主在你心里活着，让他代替你爱仇敌，就没有问题了。
问：顺服与顺从有何不同？
答：顺服是态度问题，顺从是行为问题。妻子要顺服丈夫。比如有一个不信的丈夫，叫一个信主的妻子去拜菩萨。在这种情形下，作妻子的可以顺服而不顺从。顺服，就是有温柔顺服的态度；不顺从，就是不照丈夫的话去作。有一个作丈夫的叫信主的妻子去跳舞，他的妻子说，我巴不得跟你去，但是我实在对不起我，我作不到。这样的事不要顺从，但仍要顺服。在有些事上，我们只能顺服，不能顺服。但我们的态度一定要柔软，要温柔。你要问自己柔软不柔软，温柔不温柔？你的灵如何？这乃是一个大的问题。有时候在行为上固然不应顺从，但在态度上，总要温柔顺服。
对于政府，你能听从，就听从；不能听从，仍要顺服。如果你因不能顺从，政府要没收你的家产，你就笑笑，让他作。对于父母，要听从并顺服。假若今天在教会中的弟兄姊妹，能够彼此顺服，那光景不知有多美好。在家庭中能有顺服的态度，就能省许多事。如果一件事是不对的，你不可发怒，人的怒气永远不能成全神的义，你即使不能顺从，也必须顺服。你们要彼此顺服；彼此对待的态度必须柔软，声音不可如铜钟。如果一个家庭里都是骨头，没有肉，孩子不顺服父母，妻子不顺服丈夫，这个家就一点都不能和乐。我常去人的家中作客，很少看到有和气的，这都是因为不懂得顺服。
求主施恩给我们，使我们有一个顺服的灵。要有顺服的灵，必须要经过主的十字架对付。作没有错误的人并不容易，我们常以错误的态度去作一件正当的事。摩西以色列人说，你们是背叛的百姓（民二十10）。摩西的错在态度上，而以色列人的错是在行为上。我们每天要学习在行为上作无错的人，并且在态度上作无错的人。我们在各面，都要学习顺服。
问：纪念周要如何对付？
答：圣经里没有禁止人出席，但圣经禁止人向任何人像屈身鞠躬（出二十4…5）。政府的命令要尊敬，你的态度要顺服（参但三16…21）。
问：可不可以向国旗行礼？
答：国旗是青天白日，是天上的像，向这像行礼是不可以的。以前的旗是五色，与宗教不发生关系，向那旗行礼就没有违背圣经。
问：乃缦陪同他主人进临门庙叩拜时，他也屈身，他向以利沙认罪，求神饶恕；以利