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倪柝声-基督徒生活-第22章

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18)
「我对王说:愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容么?王问我说:你要求什么?于是我默祷天上的神。」(尼二3…4)
「我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父阿,救我脱离这时候;但我原是为这时候来的。父阿,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。站在旁边的众人听见,就说打雷了;还有人说,有天使对他说话。耶稣说,这声音不是为我,是为你们来的。」(约十二27…30)
「他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。」(罗一25)
「列祖就是我们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。」(罗九5)
「深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测,他的踪迹何其难寻,谁知道主的心?谁作过他的谋土呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。」(罗十一33…36)
「愿恩惠平安,从神我们的父和主耶稣基督归与你们。」(弗一2)
「但愿他在教会中,并在基督耶稣里得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。」(弗三21)
「愿平安、仁爱、信心,从父神和主耶稣基督归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。」(弗六23…24)
祷告:
主阿,求你赐给我这样的恩典,不但能说出你所赐给我的话,而是也能说出从你圣灵在我里头的工作而来的话;从那组织在里面的生命,并藉着那生命使我能以将基督供应给别人,奉主耶稣名求,阿们。
每逢神通过一个器皿,用他的话语来讲话的时候,当他拣选一个器皿,并且这个器皿讲话的时候,常常有一两句话包括在他所讲的话里面,那一两句话把他自己显明出来。他所讲的是他自己,但还是在圣灵管理之下,是一种插进来的话,一种感叹,一种爆发,是把他自己是怎样的一种人作出一点的显明。当雅各给他的众子说预言时,他突然喊出:「耶和华阿!我向来等候你的救恩。」他这句话可以说是滑出了边,然而这句话向我们显示出来,雅各实实在在地是一个怎样的人,我们在这里看见一个藉着主的许多对付而被破碎了的人。
约翰福音十二章是圣经中最好的章里面的一章,从这一章,我们能以起始认识主耶稣自己。在二十七、二十八节里他说:「我现在心(魂)里忧愁,我说什么才好呢。父阿,救我脱离这时候。」「不」,他对他自己说,「我不能那样说,因为正是为了这个缘故,我来到这个时辰。不,我所要说的是这个:『父阿,愿你荣耀你的名。』」正当他这样祷告,立刻从天上有一个声音下来说:「我已经荣耀了我的名,还要再荣耀我的名。」十字架不单是处理了他对人说过的一切的话,也处理了他对神说过的一切的话。这一点自言自语的话,是从本章其他主要正文的内容中划分出一个界线来,而这句话清楚地显明了他里面的情形。
心里所充满的,口里就说出来。我们所讲的,确实把我们暴露出来,当我们讲话的时候,会有没有事先考虑过的语句从我们的口里不知不觉的讲出来,我们是不可能隐藏住我们的自己的。
这也符合使徒保罗的情形。在罗马书一章里,他讲到外邦人的罪,他们怎样「将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主」,写到这里,他若不放进一句赞美的按语:「主乃是可称颂的,直到永远。阿们。」他就不能继续讲下去。这句赞美的话写了,他就继续讲下去。在罗马书九章五节,他又作了同样的事情。他说他为他骨肉之亲大有忧愁,心里时常伤痛,他提到他们有了巨大的诸般权利,而当他说到「按肉体说,基督也是从他们(列祖)出来的」时候,他又中断而说:「他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。」在保罗心里有东西涌上来,是不能压下去的,这就向我们显明保罗怎样是一个满了赞美和敬拜的人。
这同样的事也出现在罗马书十一章,他讲到神怎样凭他的大爱大智,「将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人」(32节)。他又在下节脱口而出的发出赞颂的话:「深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。」
今天的问题不在于我们的教导,因为那可能是完全地正确,造就人并且是杰出的,但是问题乃是讲的人是那一种的人?因为心里所充满的,口里就说出来,你不能向听众将你自己掩藏起来,你的真实光景会不知不觉地从你不留意的话语中泄露出来。
上章目录下章
二十二不爱自己的生命(特别为着多病的人)
读经:
二11)「弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道;他们虽至于死,也不爱惜性命。」(启十
「耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯没有;地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事;你虽激动我攻击他,无故的毁灭他;他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说,人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手,伤他的骨头,和他的肉;他必当面弃掉你。耶和华对撒但说,他在你手中;只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。他的妻子对他说,你仍然持守你的统正么?你弃掉神,死了吧。约伯却对她说,你说话像愚顽的妇人一样。嗳,难道我们从神手里得福,不也受祸么?在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。」(伯二3…10)
「得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。」(太十39)
「这二人是为我主耶稣基督的名,不顾性命的。」(徒十五26)
「我却不以性命为念,也不看为宝,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。」(徒二十24)
「问百基拉和亚居拉安;他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命,将自己的颈项置之度外;不但我感谢他们,就是外邦的众教会,也感谢他们。」(罗十六3…4)
「我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。」(弗六10)
「故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他;而且要尊重这样的人;因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。」(腓二29…30)
「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器;因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了;你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。」(彼前四1…2)
「主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。」(约壹三16)
不爱自己乃是胜过撒但的根基
启示录告我们,弟兄胜过那控告者撒但,乃是靠基督的宝血,和自己所见证的道,并且不爱惜自己的性命。不爱自己的生命,虽然不是胜过撒但的条件,却是胜过撒但的根基(十五11)。不爱自己的生命,这意思不是说,自己的生命得死去,不爱惜自己的生命乃是说,能舍得自己的生命,不在乎自己的生命。比如有些人不爱子女,即使子女都失去了也不在乎,但是自己的脸皮就很要紧。十两的金子舍得,十两的肉就舍不得。这样的人乃是爱自己的人。这样的人不能胜过撒但,这样的人必定被撒但打败。只有一种人是撒但所怕的,只有一种人是撒但不能摸的,就是不爱自己性命的人。不爱惜自己的性命,乃是胜过撒但的根基。
主在世上时,不爱自己的生命,许多人因此主是疯子,以为他不节制,不好好吃饭。今天我们认识节制的道理,所以会有许多世人所行的节制。然而,主为着别人益处的缘故,能够不节制。但我要说,无缘无故的不节制,乃是犯罪,乃是走极端。喜欢有不规则的生活,是可以的,但随随便便不节制就不应该。不爱自己的生命与不节制是两回事。主可以吃饭不正常,摸长大麻疯的人,天不亮就起来,通夜的祷告。但这些都是在特别需要的情况下,为着别人的益处而作的。光能吃能睡不等于是节制。正确的节制乃是管得住自己,该吃的时候就吃,不该吃的时候就不吃;该睡的时候就睡,该起的时候就起。
爱自己的表现
信徒不祷告、不禁食,乃是爱自己的表显;聚会迟到,会中不开口,也是爱自己的表现。有人在擘饼聚会时,不敢与人同喝一个杯,他虽爱主,但不能记念主,因为害怕传染。这也是爱自己。我并不是说我们不必卫生,乃是说若因为爱自己,满足自己,而顾忌这事,就不相宜。有人到医院去传福音,走到病床前,一面传福音,一面掩着鼻子,这样的人,最好回家去。主的手能摸长大厤疯的人;请问:人的灵魂宝贝呢,还是你自己的性命宝贝?
有一位姊妹生了病,我为她祷告了两次,知道主要医治她,我就问她,你要不要病好?她就说,「你有病时,就有人爱你;你病好了,就没有人爱你了。」我就知道,这位姊妹乃是一个想要被爱的人。许多人生病,乃是为着要被爱。他们的病不是生出来的,乃是自己造出来的,硬是把病拉到自己身上的。
有一次,我生病住院,有一个病人躺在我隔壁的房里,时常听见他哼唉,但他的哼乃是按着人在楼梯上的声音而起而停的。楼梯上有声音了,他就哼;没有声音了,他就停,为的是要得到别人的同情。这样的人是爱自己的。信徒到处寻求人的同情,乃是可耻的事。他最爱的不是别人,乃是自己。许多人爱自己,爱自己的声音,爱自己的健康,爱自己的钱
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