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针对圣经的无谬误性他们所唱的总的反调是这样的：“好比说保罗给加拉太教会写信一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。”＇18＇
？ 他们没有给出实际的例子说明彼得和保罗书信在哪些地方表现出了不同的看法。他们只是说他们看法不同。我个人没有发现这两位使徒的书信有不同的看法。
他们也举出了一个具体的例子来试图证明他们所持有的圣经并非无谬误的观点。他们这样写道，“圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱，这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。”＇19＇
？ 实际上，马太福音第1章中的经文说，这是马利亚的丈夫约瑟的家谱，耶稣是从马利亚生的（16节）。所以，这句话根本没有否认，“耶稣是从圣灵感孕”这一事实！！！
？ 而且，这个记载的目的不是要表明耶稣肉身的血统，而是要表明在法律上祂有大卫的王。也就是说，约瑟仅仅在法律的意义上是耶稣的父亲，这是至关重要的，因为通过约瑟继承大卫王位的权利就转到了马利亚儿子的身上。＇20＇
？ 这些话显然是魔鬼的诽谤之词！这使我们想到了彼得后书3：15…16中彼得的警告。
他们接着说：“因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？”＇21＇
？ 耶稣必须应验他是大卫子孙的预言――祂在法律上也的确是大卫的子孙――这样祂就能够合理合法地坐在大卫的宝座上。否认这一点就表明他们对圣经是多么无知。
？ 还有，耶稣有着人类的家谱，是因为祂不单是完全的神，而且也是完全的人。换句话说，他们这是在否认基督的人性。
“这些记载是两个不同时代神作的工作的纪实。‘旧约’是律法时代神作工的纪实，所以，‘旧约’是一部历史书籍，‘新约’是恩典时代工作的产物，当新的工作开始时，它们是已过时的书。” ＇22＇
？ 他们现在称圣经为纪实，但是如果里面有一些错误，有一些人的经历交织在这些记载里面，又怎么能说它们是纪实呢？
？ 这个假基督是非常聪明而又狡猾的，她颠来倒去，一会儿说圣经是可靠的和好的，然后又说圣经里面有一些错误也是不可靠的；一会儿说圣经是真实的，但却是过时的，然后又说不应该再读圣经了。这种翻来覆去，一会儿说这一会儿说那的做法给人一种云山雾罩的感觉，令大多数人糊涂费解，会逐渐消磨他们的意志，克服他们的反对，使他们更容易受到谎言的侵害。
总之，东方闪电对圣经无误谬性的攻击是不充分的，也是没有根据的。由于圣经全部都是神所默示的（正如我们在第一点中看到的那样），而且神又是完美的，不能够说出错话的，那么显然的结论就是，祂的话语必然是全部都没有任何错误的。正因为如此，圣经说到神的话语是完美的和炼净的（诗篇19：7…9）。
C。 圣经的正典
圣经正典指的是构成圣经的所有书卷。圣经正典把那些不是神所默示（因而不应该收在圣经之中）的书卷和那些是神所默示（因而应该收在圣经中）的书卷区别开来。
东方闪电对神默示圣经的观点已经表明，他们要么相信只有先知书应该属于正典，要么旧约和新约的任何书卷都不应该属于正典。在他们的文章中我只发现了一处直接跟圣经正典有关的评论。
“耶稣升天三百多年以后，后人又把它们编排选录到了一块儿，才有了新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。”＇23＇
？ 虽然在那之前新约没有汇编起来，但是那些书卷已经存在，并且被众教会承认是神的话语，并也是这样使用的。只有当某些异端兴起，试图诋毁某些书卷，让人不相信它们的时候，教会才采取行动，澄清圣经正典的范围，完成正典的汇编工作。并不是说，在那之前那些书卷不是神的话语，而只是说，教会还没有感到有必要处理这个问题，直到某些异端对圣经的一些书卷质疑的时候才感到有必要来鉴定和汇编圣经正典。
？ 我们相信神通过祂的护理之工在祂的教会中作工，把这些书卷汇集成我们今天所拥有的新约圣经的所有书卷。如果不是这样的话，那么，要么神没有能力确保祂的教会拥有得救和生命所需要的那些经卷，要么祂是一个骗子，竟然在整个历史中允许那些不是祂话语的书卷被认为是祂的话语。这两种情况不管是哪一种，都会使神不值得我们敬拜和热爱。
东方闪电的论点是，由于新约书卷在很多年之后才编排起来，所以它们不是正典，我们拒绝他们的这种观点。有这样的想法就是忽视教会历史的见证，更是非难和质疑神的纯全正直。
D。 圣经的必要性
圣经的必要性意味着，圣经对于知道福音、在属灵生命上长进，以及明白神的旨意都是必要的。罗马书10：14…17清楚表明，人要想得救就必须听神的道，这里指的是福音。约翰福音17：17显明，神的话语对于成圣是必要的。东方闪电的观点与圣经的这个见证背道而驰。
“但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。”＇24＇
“过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实。因神不回顾历史！”＇25＇
？ 在第一条引文中，他们说圣经只不过是死的字句、道理和历史，因而对今天来说是不必要的。
？ 说到第二条引文：（1）难道历史不为我们提供功课，使我们懂得如何过讨神喜悦的生活吗（哥林多前书10：1…12）？（2）难道历史不为我们提供确据，使我们深信我们的信仰是有历史依据的吗（哥林多前书15：1…3；11：26）？（3）难道历史不让我们看到神在历史中实现祂的计划吗？因此，历史跟现实有着直接的关联，圣经今天也有着极大的用处。
？ 更重要的是，他们这是在否认圣经或是圣经中所启示的福音信息对得救的必要性，这跟提摩太后书3：15以及罗马书10：14，17是对立的。
他们把圣经称为“这部老得发了霉的书”＇26＇。还说，“所以圣经对今天末世时代的人不再有多大用处，”＇27＇ 再者，“虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如‘保罗的书信’和‘ 彼得的书信’这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书……。”＇28＇
？ 他们的话语意味着圣经是不必要的。
？ 他们的话跟圣经本身的见证相左，因为圣经说神的道是安定在天，直到永远的（诗篇119：89；以赛亚书40：8）。任何增加或删减圣经的人都将受到神的审判（启示录22：18…19），这表明任何人都没有权利把圣经当成无用的而予以抛弃。甚至连耶稣来都不是要废掉律法或先知（这指的是旧约），而是要成全它们（马太福音5：17）。
？ 更糟糕的是，这是对神的侮辱和冒犯，因为圣经直接出于神的口（提摩太后书3：16），并且神自己高度看重祂的话语（以赛亚书55：11）。我当然不想把神的话语（就是神亲口说的话，也是祂高度重视的话）说成是“发了霉的”。
“所以，就新约‘生命之言’即‘使徒书信’和‘四福音’拿到今天都成了历史书籍，都成了老黄历……。”＇29＇
？ 按照这样的逻辑，新约的书卷早在1900年前就已经过时了，不用等到现在了。
“这样的老黄历再能供应人生命，再能将人带到十字架前，还不都是过时的吗？还不都是无价值的吗？所以，我说你不要再迷信那老黄历了……”＇30＇ 还有，“顶多作一个临时参考，根本没有多大的使用价值。”＇31＇
？ 这样的说法是何等的大胆放肆――竟敢说圣经全部都没有“价值”。他们的意思就是我们不需要圣经。
？ 然而，由于人仍然是罪人，需要一位救主，并且只有圣经启示了福音，那么圣经上的话当然就具有着极大的价值（罗马书10：14…17）。再者，由于基督徒一直需要更多的长进，而圣经又启示了使我们成圣的真理（诗篇119：9；约翰福音17：17），那么圣经在我们归正以后也具有着极大的价值。
“为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人。”＇32＇
？ 我们固然同意圣经本身不能拯救人，但是要知道惟有圣经才能使我们有得救的知识；没有这知识，任何人都不�