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前言
愿恩惠和平安从我们的主和救主耶稣基督归于你们。朋友们，弟兄姊妹们，我衷心地问候你们，向你们致意。能够跟所有热爱基督的人分享天上各样数不尽的宝贵属灵祝福（以弗所书1：3），是一件很喜乐的事；能够知道这些珍宝是凭着神的大能为我们安全保存的（彼得前书1：3…5）这也是一件乐事。
这封信的写作目的是为了对付全国范围内教会中出现的一个十分紧急的问题。最近十多年来教会受到本土出现的异端东方闪电的邪恶攻击，并且受害人数仍然在增加着。因此，虽然我们进行了恒切的祷告，求神打败这个恶魔，但我们也早该多作点什么，那就是拿起我们的笔，使用圣灵的宝剑，就是圣经，来参加这场战斗。这封信的目的是试图简要而又有力地揭露这个异端的一些关键性错误和谎言，以便砍掉这个恶魔的头，把他扔进历史的垃圾堆，让人彻底忘掉他。
历史上的邪教
邪教就是一群声称跟从圣经或耶稣，但是在信条和实践上不正统的人。有些时候他们好战，富于攻击性，有些时候他们温顺安静，但在信仰的主要教导和实践上却总是错谬的。
自从人类堕落以来，世界上就开始出现邪教，并且邪教将继续在地球上游荡，直到基督再来。我们在圣经中看到的一个异端的例子就是，保罗时代的那些犹太派的人士（Judaizers）。＇1＇ 从加拉太书中我们读到，保罗责备加拉太的众教会离弃福音，他也驳斥那些犹太派之人错谬的教导。保罗管他们的福音叫做“别的福音”（1：6），也就是不同福音，他说随从他们的教导，基督与他们就无益了，并且将使他们从恩典中坠落（5：2，4），保罗甚至说他希望那些制造这场混乱的人干脆把自己整个阉割算了（5：12）。很明显，保罗看到那些犹太派的人士并不仅仅是基督徒中一个不同的教派，而是一个异端；他把他们看成是一群在基本信条和实践上与真正的基督信仰相冲突，并且威胁教会生命的人。为此，保罗严厉地责备他们并且强烈地警告信徒不要跟他们或是他们的教导有任何关系。
在早期教会里我们看到马吉安（Marcion）的例子。莎弗（Philip Schaff）关于他写道，
他创立一种二元论观点，在他看来福音和律法相对立，基督教和犹太教相对立，良善和公义相对立，然后他主要热衷于使人把这个观点一致地应用在实际生活中。他大体上是在一部特殊的著作题为《对立》中详细讲述了这种对比。旧约的神是严厉苛刻而又没有怜悯的，就像他的律法一样……新约的神却命令说，“要爱你的仇敌”；旧约的神仅仅是公义的，新约的神是良善的。马吉安抛弃了全部的旧约书卷，又把马太福音5：17中基督的话歪曲成恰恰相反的宣告：“我来不是为要成全律法和先知，而是要终止他们，彻底废除他们。”在他看来，基督教跟过去没有任何联系，无论是跟犹太教还是跟外邦世界都是这样，而是突然出现的，就好象是令人出其不意地从天而降一般。基督也不是由童贞女马利亚生出来的，而是在提庇留（Tiberius）统治的第十五年突然从天而降来到迦百农的，他是作为良善的神的启示者出现的，是这位良善的神所差派的。他跟旧约圣经中创造之神所宣告的弥赛亚没有任何联系；他只为了作让步而说自己是弥赛亚。虽然他们都有真实的意义，但他的身体只不过是一个幻像，他的死亡是一个幻影。他把造物之神扔到地狱，使人的灵魂（而不是身体）得到救赎，然后又呼召使徒保罗传扬这种救赎。其他使徒都是些犹太派的败坏纯正基督教的人，他们的著作应该予以摈弃。＇2＇
简而言之，马吉安接受了部分新约圣经，却抛弃了全部的旧约和任何显然跟旧约关系十分明确的新约部分。这个邪教使得教会认识到更加正式地承认和维护全部圣经正典的必要性。＇3＇ 可以想见，由于马吉安抛弃了神话语的大部分，他的教导充满了异端邪说，他本人也被早期教会定为异端分子。有趣的是，这种摈弃圣经因而充满异端思想的现象也出现在东方闪电中，就这一点来说它与马希昂异端如出一辙。下面我们将看到这一点。
可悲的是，邪教在历史上一直扰害教会，今天异端仍然很多。他们攻击的主要目标之一一直是圣经。这其中的原因是很显然的。如果魔鬼能够歪曲圣经，使我们不再相信圣经，他接着就能够说服我们离弃真理去相信别的东西――就是某种不是来自于神而是来自于人的东西――这样他就能够把我们引开，使我们偏离基督耶稣，而进入永远的沉沦。 那么用整个这篇文章来讲解有关圣经的教义，就不是随意的决定。有关圣经的教义是争辩的基础和论证的焦点，因为假如失去对圣经的信任，我们就没有办法有确据来肯定，我们作为基督徒所相信的任何东西是真实的；反过来，如果能够证明圣经全部都是真实的，没有任何谬误的，那么我们的信仰就有了稳固可靠的根基，我们就可以把握十足，满有信心地为圣经所启示的其它教义争辩了。
我们的对策
每当教会在过去面对异端的时候，她取得的最大成功往往不是把他们邪恶至极、令人发指的行径生动具体地描写出来，而是详细地证明和暴露他们的错谬信条。这一点到目前为止作得并不好，结果是教会一直处于容易受攻击的状态，被这种邪教所使用的渗透和征服的各种阴谋诡计扰害。这篇文章试图顺应这个需要，提供一个开端，以便更为系统更为合乎圣经地进行反击。我们坚信作为神的子民，我们最终将因为持守真理而得胜。由于他们的错谬非常多，我们在这里只好限制自己有选择地进行驳斥。我们相信，虽然我们在这里主要处理的只有一个主题，那就是有关圣经的教义，但是这一个论题就足够解决整个问题，揭露东方闪电，使它现出原形，让人看到它是一个邪教，并且是敌基督的。
以下的论述不是来自于研究别人对东方闪电的评论，而是来自于对东方闪电本身所印发的材料的研究，这些材料是他们发表在他们的网站上的。我们选取了他们讲解和发表他们对圣经论观点的四篇文章，我们将集中火力专门来回去这些观点。我们致力于公平，大量引用他们自己的话来证明我们所处理的是他们自己的观点，而不是其他人或自己捏造的观点。之后，我们将提供一些结论来总结我们所查看的证据。
要审视的问题――有关圣经的教义
东方闪电的假基督谎称，她写作四篇评论圣经文章的总意图是这样的，她说，“今天我这样解剖圣经，并不是说我厌憎圣经或否认圣经的参考价值，我是将圣经的原有价值与圣经的来源向你讲清阐明，免得你总是蒙在鼓里。”＇4＇ 她在此句里所断言的是，她评论圣经的目的是帮助读者更好地明白圣经原有的价值和它的来源。实际上，她企图要作的是微妙诡秘地遮掩读者的耳目，以便引他们偏离神的话语，走向死亡。下面我们力图表明她的野心实在是要竭力攻击神的话语，尽而攻击神自己。我们将首先简要地揭露东方闪电对圣经内容所作的一些错谬评论，然后更为广泛全面地看看他们对圣经属性所作的攻击。
I。 对圣经内容所作的总的错谬评论
在他们论述圣经的四个文件中，有几个一般性的错误，这些错误是如此明显，以至于我们甚至很难尊重他们评论圣经的任何意图。比如他们说……
耶稣“他从不参考圣经来传道……。”＇5＇
？ 事实上，路加福音4：16…22告诉我们，耶稣在拿撒勒会堂的时候，宣读并评论了以赛亚书中的一段话。在马可福音7：6…13中耶稣使用了以赛亚书上的一段话，并且还引用了第五条诫命，来责备那些法利赛人。另外，在路加福音24：25…27中我们读到，耶稣向门徒讲明全部的旧约都是关于他的。在去以马忤斯的路上，他花时间向那两个门徒讲解了所有旧约中有关他的启示。单是这三个例子就足以表明，说耶稣“从不参考圣经来传道”这种论调是不实之词。
他们作了这样一个总括性的陈述：“而耶稣不进圣殿，也不守安息日……。”＇6＇
？ 马太福音21：12…14告诉我们耶稣确实进了圣殿。
？ 他们这样说是因为他们要让耶稣和旧约圣经没有联系。然而他们的评论是对圣经见证的种公然违背，因而是错误的。
关于以色列人出埃及他们这样写道，“所以，许多预言书中都预言要重重刑罚埃及民。”＇7＇
？ 实际上，唯一一卷含有这个预言的书是创世记。
关于使徒保罗他们这样写道，“而且他也不是先知，他更没看见异象……。”＇8＇
？ 在使徒行传18：9我们被告知，主在夜间藉着异像向保罗说话。
“所以他（指的是保罗）不能代表圣灵说话，他说的话并不是圣灵的说话，更不能说成是神的话说话，因为他仅仅是一个受造之物，并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样，耶稣的说话是圣灵的说话，是神的说话，因为他的身份是基督—神的儿子，保罗怎能与他划等号呢？”＇9＇
？ 假如这是真的，那么他们下面的观点又怎么可能是真的呢？
“当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人……。”＇10＇
？ 这里他们承认众先知的预言是直接由圣灵赐下来的。问题在于，众先知也是受造之物，也不是神道成肉身。这样，为什么他们能够靠圣灵说话，而使徒们却不能呢？先知们不也是受到他们人性的限制吗？当然他们可能会辩解说，先知们有“预言之灵”，但他们前面的论点是，保罗的话之所以不可能是圣灵的说话，是因为“他仅仅是一个受造之物，并不是神�