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2。 林奈氏（Karl von Linnaeus 1707…1778）
瑞典博物学家林奈氏对于植物学，有独到的见解，对于近代植物学的进步，贡献甚大；著有（一）自然体系（Systema Naturae）；（二）植物学通论（Fundanenta Botanica）；（三）植物哲学（Philosophia Botanica）等书。
林氏尤以植物分类法著名。林氏分自然界为动、植、矿三大类；再分为纲、目、种、属，成为近代自然分类法之基础。一七三二年，深入瑞典北部山中，采集标本；跋涉五月，历经艰险，旋又赴英法等国。考察植物。一七三九年，创办理科大学，被推为校长；一七四一年，复兼乌布萨拉大学样校长，各方学者，慕名来观，望重士林。
林氏敬畏上帝，可从一件小事上，得到证明。某日出门散步，偶见一花，鲜艳夺目，他深感上帝用如此美丽的花装饰了大地，便立刻跪下，感谢造物恩主。
3。 雷约翰（John Ray 1628…1705）
大博物学家雷约翰，在植物学方面是一个著名作家。雷氏于其所著《上帝创世的智慧》（Wisdom lf God as manifested in The World of Creation）一书中说：
“人类的作为，是常常需要修正和改变的；但是上帝创造的自然世界，是无需修改的，是不容指摘的。自古以来，无论哪一位才智之士，从不曾在上帝创造的自然机器中，找到任何缺陷；从未在大千世界中，找到丝毫的错误和瑕疵，好像在最初创造之时，便已完整无缺，尽善美，无法更改，无需改善；稍涉人工，便坏全局。例如，人体的构造，必由于上帝的智慧和命令，绝不能出于偶然，为什么人身各部的成分，总是那些呢？为什么那些成分总是在那些部位呢？偶然与常态，是绝然不同的。人身复杂的构造，而且有那种确定的部位和安排，绝不能是一种偶然的巧合。从另一方面来看，人体的构造，也不是一种呆板的机件，大小一样，分毫不差；而是在常态之中，又有分别，每人的脉管、血管、动脉、神经，各个不同，绝无两个是完全相同的。”
第二章 科学家的宗教观
1。 牛顿（Sir。Isaac Newton 1642…1727）
牛顿为举世闻名的英国大科学家。年廿七岁，即任剑桥大学教授，发时二项定理——微分法与积分法。牛氏引用培根归纳哲学的原理，研究宇宙万象，发现万有引力定律，并确定运动三定律，为近世力学的基础。一六八八及一七○一年，两次当选为国会议员；后被推为皇家学会会长。一七○五年，授爵士，关于光学和天文学，亦颇有贡献。
牛氏乃为一虔诚基督信徒。他曾亲自作见证说：“我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学；据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟。”
牛顿虽为科学家，但同时也是一位对于圣经有研究的学者；且其兴趣之浓，并不在科学之下。尤其对于《但以理》和《启示录》两书的研究和著作，更为广博精深。
有一天哈莱博士（Dr。Halley），在这位大科学家前讲了一番不信的话，牛顿不留情面，加以斥责，正告他说：“哈莱博士，我对于你关于天文学理的高见，一向乐于领受，因为你是研究有素的；但是你对于基督圣道，最好不要随便发言，因为你关于此道，我素知你毫无研究，并且我敢断然的说，你根本是一个门外汉。”
牛顿所以这样责备他，是有重大的理由的，因为牛顿自已在早年的时候，也是一位盲目反对，怀疑不信的人；后来经过彻底而复严谨在研究，遂恍然大悟，悔改信主。（按：我们对于其它问题，照理必先彻底研究，然后才敢反对；世人对于圣经的态度，却往往不先研究，便盲目反对。哈莱博士，仅其一例。牛顿的驳斥和见证，宜为一般盲目反对者的当头棒喝。）
牛顿自从精密研究考察这奇复杂的宇宙构造以后，他便深深感到造物主的庄严伟大，实在不可思议；以是，在他平常谈话的时候，终不敢妄称耶和华的名，在提到祂圣名之前，必先肃然静默，以示敬畏之意。他虽系举世闻名的大科学家，但他却自承对神创造宇宙的奥秘所知有限，几如沧海之一粟。
论到天体的构造和运行，牛顿严正地表示：“证诸天文系的奇妙安排，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为。”
他又说：“宇宙间一切有机无机的万象万物，都是从永生真神的智慧大能而不；祂是无处不在，无所不能的；祂在这无量无边，井然有序的大千世界中，凭其旨意，创造万物，运行万物，并将生命、气息、万物赐给万人；我们生活、动作、存留，都在乎祂。”
万物之所以新陈代谢，如果否认系出诸上帝大能的运行，关在无法理解。所以，牛顿在其所著《基本原理》（Principi）的结论中说：“宇宙万物，必有一位全能的神在常管统治。”
2。 惠斯顿（William Whiston 1667…1751）
威廉？惠斯顿乃是接替牛顿充任剑桥大学数学教授的杰出学者，著有《地球论》（The Theory of the Earth）一书，并许多关于宗教的著作。他曾自述他何以相信“启示宗教”的理由，见证圣道，略谓：
“天文学和我们的数学，都证明圣经记载的正确无误。”
“最古的和最可信的历史记载，都证明圣经之确实可信。”
“我们越加研究，圣经记载便越显确实；一切难题，便易如冰消。”
“如果没有圣经中所记的神迹，基督教便难建立，且更不易令人信奉。”
“犹太人虽憎恨先知，逼害先知，但不能不信他们是上帝的先知，不能不信他们所写的乃是出自上帝的默示。”
“犹太民族过去和现在的遭遇和境况，便足证明圣经里面，先知预言的神学律法之真实不虚。”
“基督教会过去和现在的境况，便是证明先知预言和福音的真实可信。”
“圣经作者们，虽所生的时代不同，空间不同，但都异曲同工，写出一个伟大的计划——便是上帝救救世的计划。这个计划，完全是真神的奇妙作为，救主的伟大恩功，决非人的行为，我们只有信奉归依，才能得救。”
“圣史的记载，绝无丝毫捏造虚假之处。且比任何历史更为忠诚、公正、信实可靠。且圣经的预言，亦已逐渐应验，毫厘不爽。”
“基督教是唯一的真理，任何反对基督教的制度和宗教，绝难有丝毫存在的价值。”
“基上论证，基督教为颠扑不破的真理，事理昭彰，实无庸置疑。余只有心悦诚服，信奉此真神启示的宗教。”
3。 英国科学会
英国科学会在一八六五年，发表一篇关于宗教一科学的宣言，由六百十七人签署，其中除二十人外，均属世界科学界杰出之士。这篇宣言，至今犹保存在牛津博德伦图书馆（Bodleian Library），其大旨如下：
“余等以自然科学家的立场，签名发布我们对于科学与宗教关系的意见。现在科学界若干人士，因为探求科学真理，从而怀疑圣经的真理及其正确性；吾人于此，深觉遗憾！
“我们认为上帝的话，一方面写在圣经上，一方面写在自然界，尽管在形式上有何不同，却不能彼此发生冲突。
我们应当牢记，物理科学，尚未臻于完善，尚在不断改进之中；目前我们有限的理解力，仿佛对着镜子观看，还是模糊不清。
现在许多自然科学的学者，对于圣经，不加研究，徒凭其不完善的定律，和一知半解，怀疑反对，这种态度，实不能不令人为之痛惜。
我们深信，每一个科学家，研究自然，其唯一目的，只在阐明真理；倘使他研究的结果，发现圣经和科学有所抵触（其实只是他们对圣经曲解），千万不可轻率武断，以为他的结论是正确的、圣经的记载是错误的；而应持客观的态度，平心静气，听神指示，确信二者必然相符，绝不可偏执成见，以为科学与圣经，有何冲突分歧之处。”
4。 帕斯卡（Blaise Pascal 1623…1662）
法国著名科学家帕斯卡早慧，年十六，即已完成其有关投影几何之名著。青年时期，又先后发明计算器，晴雨表，水压机，驳斥以往物理科学之谬见，建立科学上之发明，初未能满足其灵性的要求，而尤不克令其了悟人生之奥秘。以是痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，其境殊惨，而科学哲学，又具无由令其认识真神，终不能偿其愿，而慰其心；失望之余，遂读圣经。
某夕展诵约翰福音第十七章，神忽显现，当年摩西所见，荆棘中之火焰，充满其室；上闻主声，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝。”
自是转迷开悟，始知科学哲学，不能通神；遂沿海屣科哲，粪土万事；而对真神，获大平安，得大喜乐，此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十二时半之事也。当时帕氏神声志清明，特将圣示，加以笔录；后又以羊皮纸，郑重缮正，缝于襟内，终其一生，未尝语人，帕氏去世，始被发现，珍藏于国立图书馆。帕氏悟道以后，即赴凡尔赛附近之道院退修，又亲闻主声，向其启示，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流！”
帕氏即双膝跪跪拜，俯伏主前，愿献全身，以为主有，从此悉弃其骄气与淫志，谦挹自卑，判若两人，并彻底了悟，寻求十架，可予解答。遂著《沉思集》（Ponsees）见证圣道，脍炙人口。
5。 万尼瓦尔（Dr。Vannevar Bush）
自启蒙运动以来，人类崇拜理性，谓“人性有其无穷之完全性”，从而迷信“科学万能”。降及今世，科学气焰，更形猖獗。一般人夸耀科学的成就，说科学已把人类带进一�