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已北遁至应昌。他于 １３７０ 年 ５ 月 ２３ 日就在应昌死去，马上由他的 ３２ 岁的儿
子爱猷识里达腊继位。③李文忠终于追上了元朝朝廷，并在 ６ 月 １０ 日拿下了
应昌城。爱猷识里达腊已设法逃走，但是李文忠捕获了他的皇后、他的儿子
买的里八刺、许多蒙古贵族以及元帝的玉玺。爱猷识里达腊逃往漠北，仍被
李文忠的部队紧追不舍。他设法摆脱追兵，到了哈尔和林才感到比较安全，
② 谈迁编：《国榷》＇498＇（约在 1653 年；重印本，北京，1958 年），1、3，第 39—40、401 页。
① 龙文彬：《明会要》＇364＇，1，第 90—91 页。
② 关于邓俞的传记，见《明人传记辞典》＇191＇，第 1277—1280 页；《明史》＇41＇，126，第 3748—3751 页。
③ 关于妥懽贴睦尔和爱猷识里达腊的传记，分见《明人传记辞典》＇191＇，第 1290—1293 页，以及《明人传
记辞典》，第 15—17 页。
他在这里跟扩廓帖木儿的军队会合了。
皇帝是笃信道教的。１３７０ 年，他征召江西龙虎山的道教祖师张正常和道
教法师周元真到南京，向他们询问鬼神之理。张正常和周元真在光禄寺受到
隆重的接待。对皇帝来说，另一个重要的道教法师和占卜者为张中，此人在
１３６３ 年反对陈友谅的大战中的关键时刻曾经帮助过朱元璋。皇帝的学者顾问
宋濂此时在翰林院供职，１３７０ 年应皇帝之请写了一篇张中的传记，他利用了
１３６４ 年以来被皇帝保存的札记。①皇帝很重视周元真的情况，我们也是从宋
濂给这个道士写的传记中了解到的。②
１３７０ 年 ５ 月，皇帝授予他的 １０ 个儿子中的 ９ 个儿子——太子除外——
以亲王的头衔和藩国。虽然诸王子有几年没有就国，但朱元璋要使他们担负
重大的国防责任的计划已是日益清楚的了。他的诸子中主要的是次子、三子
和四子：即秦王朱樉（１３５６—１３９５ 年）、晋王朱？（１３５８—１３９８ 年）和燕王
朱樉（１３６０—１４２４ 年）；他们的首府分别在西安、太原和北京。③当这些王
子 １０ 年以后成年之后，他们奉父皇之命镇守边疆，与蒙古人相持以兵。他们
都是很有能耐的人。
１３７０ 年 ６ 月，皇帝命令重开文官的科举考试。在这一年以前，主要吸收
文官的途径是由政府中的个别官员加以荐举。但是，这个制度为政府举用合
格人才的人数显然是太少了，因此皇帝要恢复传统的科举制度，以便为公职
提供有才之士。１３７０ 年 ６ 月 ５ 日的一道诏旨宣布，是年阴历 ８ 月将开征科考。
①皇帝指示，考试应该包括开始的三场：（１）经义和《四书》一道；（２）论
一道；（３）策一道。考试后之第五天，中式者还要经过箭术、马术、书法、
算术以及律的知识的测试。皇帝显然强烈地坚持箭术的重要性，因为他在发
布诏旨的几天以后又命令国子学生和州县学生都应该对它勤加练习。②
皇帝把他作为天子这一角色的精神义务看得非常严肃认真。１３７０ 年的大
早使他采取了斋戒沐浴三天的非常措施求神灵降雨。１３７０ 年 ６ 月 ２４ 日，他
命令太子朱标及其他王子也斋戒尽礼。正好在黎明前之第四更时候，皇帝穿
着素色长袍和草鞋步行去宫外的岳渎坛。他铺上一张席子坐下，然后在烈日
中曝晒一整天。皇后和妃子在这一活动中准备了农民的粗粝之食，她们还亲
自为此目的下厨。皇帝搞了三天的曝晒仪式，后来又回宫继续斋戒。据记载，
五天以后，即 ６ 月 ２９ 日，阴云密布，次日便沛然降雨了。③
皇帝虽然自己表演了祈雨师的角色，但他又采取步骤限制人民的宗教活
动。１３７０ 年末，他下令禁止一切非正统的宗教教门，尤其严禁白莲教和明教
（摩尼教）。他甚至禁止帝国境内所有人民祭告天地，宣布人民的这种活动
① 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇（明初版；重印本载《四部备要》，台北，1970 年），3，第 16—17 页。
陈学霖：《张中和他的预言：一位明初道士的传奇的传播》＇21＇，载《远东》，20，1（1973 年 7 月），第
65—102 页。
② 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇，9，第 14—15 页。
③ 《明史》＇41＇，116，第 3560—3565 页有关于朱樉和朱？的记述。关于朱棣，见《明人传记辞典》＇191＇，
第 355—365 页。关于诸王在洪武受封的情况，见后文第一表（《蓝玉案件》节内）。
① 《国榷》，＇498＇，4，第 415—416 页。
② 复燮编：《明通鉴》＇210＇（约 1870 年；重印本，北京，1959 年），1，第 247 页。
③ 《明实录？太祖实录》＇380＇，53，第 1033 页。
为“非法”；他说，只有天子本人才能奉祀天地。平民百姓只准在年终祭拜
祖先和灶神；农村中的农民则只准在春秋两季拜土地神。④
当前元朝统治者的孙子买的里八刺于 １３７０ 年 ７ 月到达南京时，明太祖给
了他祖父一个庙号，称为顺帝，这是指这样一个事实：已故中国的元朝君主
已顺从天命离开了中国。在正式入宫朝见皇帝时，买的里八刺也被授予封号，
并赐第于南京。１３７０ 年 ７ 月 １２ 日，皇帝在南郊郊坛把他战胜元朝之事祭告
于天；次日，他又在太庙祭告此事。
１３７０ 年夏，旨在恢复受严重战祸之害的地区的经济政策正在贯彻之中。
这时推行了开中法，把粮食分配到山西这个萧条和贫困的地区。这是一种颁
发凭证的制度，给商人提供了利润的刺激；它诱使商人用自己的资财运粮食
到西北去。为了酬报商人水运的粮食，商人们被授以盐引，从而能从政府处
买回食盐，然后又在零售市场销售获利。经营积极性很高的商人们发现，他
们可以雇佣农民在边境地区种植粮食，因此节省了从内地运输粮食的费用。
他们照旧收取盐引：盐引是按照距离边境的远近和交纳谷物的质量来计算
的。这个制度刺激了边境的农业生产，也为洪武时期提供了平稳的粮价。①
１３７０ 年政府还采取了另一个措施来整顿帝国的资源。皇帝命令户部要求
全国所有户口在当地政府注籍并领取官方的户帖，户帖上面开列成年男子的
名字、年龄以及财产。安徽徽州祁门县在 １３７１ 年的一份现存户帖就载明，该
户主有耕地 ０．８５４ 亩，一间草屋和一头黄牛。因此，户帖制度要求提供和记
录国家为制订财政计划而感兴趣的详细的资料。②
为了重新搞活他的家乡——安徽凤阳——的经济，１３７０ 年 ７ 月皇帝命令
长江下游地区的苏州、松江、杭州、湖州和嘉兴等县的约 ４０００ 户迁移到那里
去。这些户在本籍都无田地，他们在凤阳分配到了田地。凤阳在 １４ 世纪 ４０
年代曾遭受一系列时疫的打击，本已人口凋零，在其后的 ２０ 年中又因红巾军
的战争而使人口继续下降。
１３７０ 年秋，北伐胜利军的将领们班师回南京受封。徐达和李文忠于 １１
月 ２５ 日抵达南京，皇帝亲迎于城外的龙江地方，以示极大的尊宠。皇帝在南
郊按惯例把凯旋之事告天之后，他要宋濂等文人学士详细讨论以一种新贵族
制度来酬庸报功；这是皇帝所希望建立的制度。宋濂和皇帝在大本堂——这
是举行礼仪和教导太子的殿堂——对这个新制度商讨了一整个夜晚。①１１ 月
２９ 日，皇帝细心地给徐达、李善长、李文忠、冯胜、邓俞和其他许多领袖们
颁授了贵族爵衔。②位列第三的李文忠负责大都督府，这个职位在南京拥有很
大的权势。
或许，皇帝在 １３７０ 年最重要的创举是在皇城东边的宫门内建造了奉先
殿。皇帝曾经询问他的学者－顾问们关于皇族奉祀的问题，同时指明已为此目
的建立了太庙。但是他认为，在太庙献祭得严格遵守前人的先例，这就不可
④ 《明实录？太祖实录》＇380＇，53，第 1037 页；塚本俊孝：《洪武帝与佛道二教》＇515＇，载《岐阜大学
研究报告（人文科学）》，14（1966 年 3 月），第 36 页。
① 见王崇武：《明代的商屯制度》＇543＇，载《禹贡》，5，12（1936 年 8 月），第 1—15 页。
② 韦庆远：《明代黄册制度》＇560＇（北京，1961 年），第 19 页。
① 陈鹤：《明纪》＇53＇（1871 年；重印本见《四部备要》，台北，1965 年），3，第 134 页。
② 《明人传记辞典》＇191＇，第 885 页；《国榷》＇498＇，4，第 428—431 页；泰勒：《明太祖与勋贵》＇505＇，
载《明代研究》，2（1976 年），第 57—69 页。
能每天作家祭活动。他询问，怎样能在阴历每月朔望之际的晨昏行祭拜之礼。
他要当时在礼部供职的临海（浙江）学者陶凯找出能做这种祭祀活动的古代
先例。陶凯只能找到宋代有此先例，那时曾经修建了一个钦先孝思殿。根据
这一点点微不足道的出处，皇帝就命令兴建了这个奉先殿。这个新殿里供奉
着明太祖的四世祖考。除每天烧香之外，每月朔望还要给祖先的神灵换上新
祭品。在祖先们的生日和忌日都要上供，一切“如家人礼”地办理。有些礼
仪从太庙移到了奉先殿履行。①
皇帝很有决心在祭祀之日实行斋戒，作为表率。为了推动这种努力，他
命令陶凯铸造一个铜人，手执竹笏，上面刻有“斋戒”二字。他告诉臣下，
这个铜像要在他斋戒之日展示在他面前，使之起到提示者的作用。②
① 《明会要》＇364＇，1，第 152—153 页。关于陶凯的传记，见《明史》＇41＇，136，第 3954—3955