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辖边务的所有高级官员串通一气。陈被谪戍边境；其余卷入的官员被免职。
只有杨廷和仍然未受触动。
１５２８ 年 ６ 月，皇帝惩处了所有在朝廷关于大礼的争论中反对过他的官
员。杨廷和被正式判处死刑，但是皇帝减轻了他的刑罚；他的官阶和特权被
褫夺，他被贬黜为平民。他的长子杨慎（１４８８—１５５９ 年）已经被谪戍云南的
一个偏远的边境哨所，他在那里度过了他的余生。所有卷入的高级朝廷官员
都丢掉了他们的职位，所有年资浅的官员都被褫夺官阶，贬黜为民。他们的
刑罚从来没有被减免。在其后的每次大赦中，皇帝都把这些官员特别排除在
外，任何为他们说话的人都立刻受到惩罚。①
紧接这次清洗的最后阶段，关于帝国对吐鲁番的政策的争论又重新开
始。１５２８ 年晚期，满速儿的一个将领牙兰要求在明的地区内避难，他的要求
得到允准。满速儿提出，如果朝廷同意将牙兰交还给他惩处，他便交还哈密
城。同时，他请求恢复互市，１５２４ 年当他入侵甘州时，互市中断了。再次出
任兵部尚书、负责西部边境事务的王琼谋求恢复互市，得到皇帝的亲信张璁
和桂萼的支持。他的反对者认为，我宽恕而彼不正式赔不是，这只能助长这
些西部民族的傲慢，引起更多的麻烦。王反对说，蒙古部落已集中力量袭击
北部边境。在这种情况下，他认为立即稳定西部边境的事态是明智的。尽管
皇帝怀疑满速儿的意图，他还是被说服，恢复了他的通贡权利。因此，西部
边境的战况多少平静了些，朝廷腾出了手来对付蒙古人，１５２８ 年以后蒙古人
开始沿着北部边界更加频繁地进行袭击。
在 １５２８ 和 １５２９ 年期间，大学士们继续争夺权力。首辅杨一清在一切问
题上都不肯听从张璁的指挥，他们之间的裂痕扩大了。张和桂受到滥用权力
的指控。１５２９ 年 ９ 月，两人都被免职，但是他们在朝中的支持者继续攻击杨。
霍韬（１４８７—１５４０ 年）指控杨收取他举荐在皇室任职的太监们的贿赂，并说
他勾结朝廷官员们诬告桂萼。当这些陈述被证实时，张和桂恢复了职务，而
杨被允准致仕。
张和桂于 １５３０ 年控制了内阁几个月，但他们得意的时间不长。在严酷的
夺权斗争中，桂萼疏远了他的同僚，既失去了皇帝的信任，也丧失了他自己
① 朱厚熜一般或以其年号称为嘉靖皇帝，或以其追諡的庙号称为世宗。这个年号出于《尚书》的一段话。
周公（周代创建者武王〔公元前 1027— 公元前 1025 年在位〕的兄弟）在他的《无逸》中引述商殷统治者
武丁（公元前 1324— 公元前 1266 年在位）的范例：“无敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”。“嘉
靖”一语被选用来批评前代的普遍状况，也表示对新皇帝及其朝廷的期望。见李雅各：《英译七经》＇309＇
（1870 年；第 2 版，牛津，1893 年；重印，香港，1960 年；重印，台北，1969 年），Ⅲ，第 466—467 页。
对政治的兴趣。他于 １５３１ 年 ２ 月致仕，死于第二年。当张璁婉言拒绝为皇帝
实行朝廷仪礼的种种改革时，皇帝很快找到了一个愿意这样做的人。１５３１ 年
以后，他把皇帝的恩宠丧失给了夏言（１４８２—１５４８ 年）。但是，在他因身体
不好于 １５３５ 年致仕以前，他仍然断断续续地执政，仍然能够影响朝廷的政
策。
大礼的变化
尽管皇帝在 １５２４ 年结束了关于他双亲尊号的一切争论，但有关他们的礼
仪的争论仍在继续。现已接近 ２０ 岁的皇帝用种种计谋试图提高他父亲的身
份。１５２４ 年春，他提出为他父亲的神主立庙。这个想法最初于 １５２２ 年提出，
当时国子监的一个监生提议，应当在北京建立这样一座庙。１５２５ 年，同一个
人响应皇帝的建议，提出皇帝父亲的庙应当建在太庙内。这两次，皇帝一点
也没有得到对建议的支持。当他在 １５２５ 年坚持这个论点时，礼部提出一个折
衷方案，应当在邻近太庙的地方为他父亲建立一座单独的庙。这个方案得到
了他的赞同。１５２５ 年夏，这座庙已在建造中。礼部甚至没有尽力去找一个合
乎正统的先例来支持这项建议；选取的一个先例并不合适，只不过是为了装
装门面。
１５２５ 年 ５ 月，皇帝威胁着要就请求把他父亲的神主安放在太庙的一份奏
疏自己作出决定，即使整个朝廷都反对。他没有得到一点支持，便转向另外
的计谋。１０ 月，他坚持要改变刚刚完工的他父亲的庙的神道。他要求通过太
庙院落的正门出入，而不是通过侧面的入口。１５２６ 年 １１ 月，他命令他父亲
庙里的献祭要在太庙献祭的同一天进行。每一次他都一意孤行。朝廷在次要
的事情上对他让步，但在把他父亲的神主安放在太庙这个问题上，舆论却坚
决反对他。他让事情停顿下来，改而注意其他的朝廷礼仪。
在 １５２７ 至 １５３１ 年之间，他常常由皇后陪同亲自主持每一次大礼。开始
的时候，大学士张璁使他对朝廷礼仪不会造成损害的细节发生了兴趣。１５２８
年，皇帝重新颁布并分发了关于官员正式服饰的有说明的手册，１５２９ 年，他
改变了朝臣的正式服饰。１５３０ 年他仍然提出要改定主要的大礼。大学士张璁
以及以前支持他的其他官员都不愿贯彻他的建议，并提出相反的忠告。皇帝
坚持要进一步讨论，并在朝廷发现夏言是一个代言人。夏从理论上把皇帝的
宏大计划解释成王朝复兴的一个方面，表示赞成。以前支持皇帝的霍韬仍然
反对，在几个方面批评了夏。夏驳斥了这些反对的理由，再次赞成皇帝的建
议。
１５３０ 年 ４ 月 ６ 日，皇帝赞扬了夏的看法，命他就朝廷事务直接上报皇帝。
４ 月 ７ 日，他逮捕了霍韬。４ 月 ８ 日，礼部上报了朝廷的舆论：１９２ 名官员赞
成某种形式的分别献祭；２０６ 名反对；１９８ 名完全没有意见。皇帝立刻批准了
夏言对天、地、日、月的四种单独献祭的建议，命令有关的尚书们与夏商议
细节。
１５３０ 年 １２ 月，皇帝在南郊新的圆形祭坛主持了首次对天的献祭；１５３１
年 ６ 月，在北郊新的方形祭坛主持了对地的献祭。１５３１ 年 ８ 月张璁被免职。
他由于不肯在这个方案中合作，失去了皇帝的恩宠。
孔子（他于 ７３８ 年获得了王的身份）的献祭和封号于 １５３０ 年 １１ 月改定。
皇帝要停止用帝王对天献祭的礼仪来献祭孔子，他还要废除所有曾经授予孔
子及其门徒的贵族的荣誉和称号。他不喜欢当他在孔庙主持仪式时，不得不
在孔子像前行礼；他认为皇帝在王前下跪是不适当的。他再次一意孤行。对
孔子的献祭简化了，完全和帝王的献祭分开，孔子的爵位被取消。１５３０ 年晚
期，他把对以前的帝王的献祭和皇帝对天的献祭分开，并为这种典礼建立了
专庙。这些以及其他的改变，由于使皇帝的献祭和其他一切典礼在性质上有
了差别，全都提高了皇帝的身份。
皇帝于 １５３２ 年停止主持对地的献祭，于 １５３３ 年停止主持对天的献祭。
在他统治的随后 ３３ 年中，他再已没有参加这两种献祭。他对朝廷礼仪的兴趣
和使他的父亲身后成为正统皇帝的计谋始终联系在一起。在重定大礼中，他
不能为他的父亲获得其中的一个位置，他因而失去了兴趣。
１５３４ 年 ９ 月，他又提出了重新布置北京的太庙问题。南京的太庙在 ８ 月
焚毁，接着朝廷奉命讨论应办事宜。夏言知道皇帝想的是什么。他建议重新
安排和太庙有关的所有位次，放弃重建南京太庙的想法，在北京举行所有重
要的祖先献祭。①在这个新的安排中，每个皇帝都将有一座单独的庙。新建筑
群的工程于 １５３５ 年春开始，九个新庙于 １５３６ 年 １２ 月完工。开国皇帝和他的
祖先的神主留在中央向南的庙里，而其他皇帝的神主被安放在较小的庙里，
这些庙排列在中央那座庙的前面，向东和向西。他在 １０ 月已经更改了他父亲
的庙的名称，他父亲的庙仍然和这些庙分开，以便符合用于新的太庙建筑群
的名称。他现在只需把他父亲的神主送入太庙了。
１５３８ 年 ７ 月，他在一个退职的地位较低的官员的建议下，恢复了一种古
老的仪式，以便他父亲能够在一种对上帝的献祭中祔祭，就像本朝最早的两
个皇帝在皇帝对天、地的献祭中祔祭一样。这个建议的提出者是丰熙（１４６８
—１５３７ 年）之子丰坊（１５２３ 年中试），丰熙领导了 １５２４ 年 ８ 月朝臣的抗议，
此前一年在谪戍中死去。只有属于皇帝世系的人才能在这种对天的献祭仪式
中配享。自古以来已故的皇帝就作为配享的人包括在最重要的献祭仪式中，
以敦促受祭者享用祭品。这种新的仪式也应当每年秋季在所有帝国的行政地
区中举行，在那里，皇帝的臣民都将供奉他，正像他供奉上帝一样。
１５４２ 年，他干脆以这种新的仪式代替在南边祭坛举行的皇帝的献祭，又
制定另外一种对天神的献祭，这种献祭代替在北边祭坛举行的献祭。在皇城
的西苑内修建了两座新殿以举行这些新仪式，自此以后他便在这两座殿内献
祭，他已故的父亲配享。皇帝借助于恢复这些仪式，实现了他的两个目的。
第一，他给予他的父亲一种只给予已故皇帝的礼仪方面的职分，由此确立了
一种把他父亲包括进皇帝世系的托词；第二，他制定了一种对皇帝的崇拜仪
式，这有利于提高他自己在整个帝国的威望和权力。
皇帝使他的父亲这样