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是诸法实相异名”，又指内外诸法自性本空皆同一性，故《涅槃经》中说佛性有
种种异名。性有不断、不改、不变之义，如麦因果麦性不改变，如矿中金银与出
矿时的金银体无增减，所以佛性、法性虽无增减，但有隐显净染之分，隐、染即
生死，显、净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性，法性，若修行则能见性获
得解脱涅槃。
大乘经中说佛性，《阿含经》亦明佛性，但不甚分明。印度诸宗对此各有所
解，如《佛性论》云：“若依分别部（论者假定，非二十部计）说：一切凡圣众
生，皆以空为其体，所以凡圣众生，皆以空出故，空是佛性，佛性者则大涅槃；
若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。该论
举此立三种种姓，一、定无佛性，如一阐提，二、不定无有，修时得，不修不
得，
三、定有佛性，如三乘人。并自立三因佛性，一、应得因，即二空所显真如，
二、
加行因，由发菩提心，修道品等，三、圆满因，即修加行得果圆满，并以三性三
无性摄此三佛性。若依《宝性论》，则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多
分是谈法性，以中道实相为体。《涅槃经》卷二十七云：“中道者名为佛性”，
“佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者即是涅
槃。”
可见，佛性、法性都是指的诸法真性，众生若断无明，则见佛性，获得涅槃。
佛教传入中国，修行成佛之原因，在佛徒中久久未能正确解决，当晋末法显
译出《大般泥洹经》六卷，经中说除一阐提，“一切众生皆有佛性”。道生则认
为经义未尽，遂倡一阐提皆得成佛，并立“顿悟成佛说”，受到旧学僧的抨击和
摈斥。后来昙无谶译出《大涅槃经》四十卷，经中明说“一阐提定当成佛”。因
而对佛性的探讨风起云涌，各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三，列
举了十一家异说，一一加以评判，而他自己则赞成以中道为佛性。
佛教的根本目的是要成佛证涅槃，佛说佛性是为教化有卑劣慢众生，了知众
生究竟，定当成佛以为要旨。《涅槃经》中说一阐提无佛性，是指在犯四重、五
逆和谤方等的一阐提位，无善根性，暂无成佛的可能性，若舍一阐提发菩提心修
圣道，即非一阐提，定能成佛，这就是《大智度论》中说的“恶可为善，善可为
恶”，“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性，定当成佛不相违背，同
时正显示诸法本空，染净两重缘起的正理。
（任 杰）
【佛土】
佛土在经论中有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净界、净国、净土等。
随着大乘教义的开展，佛不仅在本世界有，而且在十方世界都有；佛的体性也有
二身、三身等分别，所居的刹土体性也随着不同。因此，关于佛土的差别，体
性，
分量，处所，共与不共等法门分别也随着展开了。
佛土的差别和佛身的差别有紧密的联系。佛身的分类很多，佛土的分类也因
之有异。依佛身有生身和法身的分别，佛土就可以分为生身土和法身土两种，其
中生身土通于净秽，法身土唯是清净。又生身也可叫做权身，法身也可叫做实
身，
所以佛土也有权土和实土的不同。又佛身可有三种，自性身、受用身、变化身。
相应的佛土也可分三，一、法性土为自性身所居；二、受用土为受用身所居，这
二土唯属于净；三、变化土为变化身所居，通净及秽。在《佛地经论》和《成唯
识论》中又述四身和四土。四身是将三身另开，一、非受用非变化名自性身；
二、
受用非变化名自受用身；三、亦变化亦受用名他受用身；四、变化非受用名变化
身。这里，自性身依法性土，如《称赞大乘功德经》说：“是薄伽梵住法界
藏”，
公元５３３年菩提流支译《深密解脱经》说“婆伽婆住法界殿如来境界之处”
（唐译缺此一语，《佛地经论》解此为受用土）；自受用身依自受用土，如密严
世界；他受用身依他受用土，如《佛地经》说所居十八圆满的世界及华严世界；
变化身依变化土，如释迦牟尼所化娑婆世界南瞻部洲等。于公元５６５年译出的
《胜天王般若经》就菩萨十地立十佛身，一、平等身，二、清净身，三、无尽
身，
四、善修身，五、法性身，六、离寻伺身，七、不思议身，八、寂静身，九、虚
空身，十、妙智身。此十身皆唯法身别开，佛土也随之而有十种，一、遍行土，
二、最胜土，三、胜流土，四、无摄受土，五、类无别土，六、无染净土，七、
法无别土，八、不增减土，九、智自在土，十、业自在土。《佛地经论》卷七引
经（《华严经》）说十种佛，一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，
四、
住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、随
乐佛。此中，初五可配化身，次二可配法身，后三可配受用身，因之土别仍只三
种。隋智者大师曾纂集经义创立四土之说，一、常寂光土，相当于法性土；二、
实报庄严土（一作实报无障碍土），相当于受用土；三、方便有余土，为二乘果
地所居；四、凡圣同居土，相当于变化身土。
佛土的因缘，窥基法师曾总摄经论之义说净土因有二，一由善根，二由大
愿。
由修善根为佛土因，《摄大乘论》和《佛地经》皆说佛土为胜出世间善根所起。
又由发大愿为佛土缘，《对法论》说佛土由大愿清净善根之所引发。佛土因的总
相如此，但四土的胜因也各不同，一法性土唯以二空无分别智为因缘，因为证法
性理只有这一无分别智；二自受用土唯以自利后所得智为因缘，因为证事五蕴只
有这种后得智；最后他受用土及变化土同以利他后所得智为因缘。圆满法性土，
十地菩萨不生，但以无分别智为因缘，十地亦可分别证会（参看上文引《胜天王
般若》十土义）。自受用土，十地菩萨不生，知而不证。他受用土，十地菩萨以
后得智为因缘，无分别智加行智等为助因。变化土，地前凡夫以加行智为正因
缘，
二乘以后得智为正因缘。诸佛土的果相，依《佛地经》说是以最极自在净识为
相，
这就是说以佛的无漏心为净土的体相。经文的识字原文作了别，这是说净土的体
相是从认识（了别）方面加以判别安立的，离开认识的作用，也就没有这些刹土
的分别，所以说非离识外别有其土。这里，法性土就是法性心，因为这种刹土的
体相不离无分别智相应净识，没有这种无分别智，这种土相也就无从认识。自他
受用及变化土都不离于佛后得智相应净识，但因识有多种，若分别安立则自受用
土即第八识（赖耶即密严），他受用土即第七识（华严，极乐），变化土即前五
识（娑婆）。上文所说，十地菩萨见法性土（分证）和他受用土，地前三乘见变
化土，都是不离能见者的有漏无漏能观净识的。土的净秽既因认识（了别）而
异，
所以诸菩萨要想严净佛土，先要以方便严净自心，随着诸菩萨自心严净得怎样，
就可以得到怎样的严净佛土。
各种佛土的主，伴，眷属等，因土的体性不同也各有异。一、土主，法性土
以法身为主；自受用土虽遍法界，然为一一佛自变，各自为主，不相障碍；他受
用土及变化土，虽是各佛自变，然而是一合相，各随所应摄受为主不相障碍。
二、
辅翼，法性土和自受用土只有佛居没有辅翼，十地菩萨虽能分证但不能为辅；他
受用土由地上诸大菩萨为辅翼；变化土由三乘等众（即二乘圣人，菩萨，凡夫
等）
为辅翼。三，眷属，法性土和自受用土没有眷属；他受用土唯有天人以为辅翼。
这有二义，一因他受用土虽超三界，但仍属三界摄（一类），所以三界中的天人
得为辅翼；二是佛为成熟所化有情示现这样的天人等；变化土中以真实天龙八部
为辅翼。在他受用土中，菩萨是真，二乘八部是权现；变化土中，二乘八部是
真，
十地菩萨是权迹。四、任持，法性土不需要任持，自受用土由佛的自法乐来任
持，
他受用土由佛及诸大菩萨广大法味喜乐所持，变化土以四食为任持，也可说以法
味为食。五、事业，法身唯自利或通自他二利，自受用身唯自利，他受用身及变
化身唯利他，刹土为身之依，利益事业相同。六、摄益，自性身土及自受用身
土，
唯佛自证，断障圆满，不说摄益；他受用土灭诸烦恼灾横缠垢；变化土中，二乘
圣者亦灭烦恼，地前菩萨及凡夫等烦恼灾横虽未永断，制伏现行亦为摄益。七、
无畏，内有摄益，外无怖畏。法性土及自受用土唯佛所居，佛已远离众魔（四
魔），
无怖畏因故无怖畏；他受用土中十地菩萨离粗四魔无五怖畏；变化土中三乘圣者
也能分离诸魔，都可以无畏。八、游路，佛以大念慧行为游路，大念行即无分别
智，为法性土之游路（游路之游依藏译本即出离，故游路即指出离之路），大慧
行即后所得智，为二受用土及变化土之游路。十地菩萨则大念即闻慧，大慧即思
慧，大行即修慧，以此三慧为游路而诣佛土。变化土中三乘皆以三慧为游路。
九、
所乘，有路必有车乘，《佛地经》说大止妙观以为所乘，止即三摩地（等持），
观即般若（慧），佛之三身乘此入三佛土，十地菩萨乘此入他受用土，地前二乘
乘此入于净土。十、入门，诸佛土以大空无相无愿为所入门，这有两解。一解，
因无相门入法性土，因无愿门入自受用土，因大空门入他受用土及变化土。二
解，
三门皆入三种佛土，详如《大乘法苑义林章》辩。
经论中常说到的几种佛