按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
(一)胎藏界曼荼罗的意义。胎藏界曼荼罗的具足名称是“大悲胎藏生曼荼
罗”,它是根据密教根本经典之一的《大日经》所图绘的。梵语“蘖喇婆”译为
“胎藏”,有“胞胎胎藏”,“莲花胎藏”之分。《大疏》第三解释说:“今且
约胎藏为喻,行者初发一切智心,如父母和合因缘,识种子初托胎中,尔时渐次
增长……乃至始诞育时,诸根百体,皆悉具备,始于父母种姓中生。犹如依真言
门学大悲万行,净心显现。……又此婴童,渐具人法,习诸伎艺,施行事业,犹
如于净心中发起方便,随缘利物,故名大悲胎藏生也。……今以莲花喻此曼荼罗
义。如莲花种子在坚壳之
中,枝叶花条之性,已宛然具足,犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增
长,乃至初生花苞时,莲台果实隐于叶藏之内,如出世间心尚在蕴中(大悲胎
藏)又由此叶藏所包,不为风雨众缘之所伤坏。净色须蕊日夜滋荣,犹如大悲胎
藏,既成就已,于日光中显照开敷,如方便满足。”又卷五说:“如上所说:菩
提心为因,大悲为根,方便为究竟者,即是心实相花台,大悲胎藏开敷,以大悲
方便现作三重普门眷属,以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。”西藏译的《大日
经》把“蘖喇婆”译作“本质”,藏译《大日经》(北京版《秘密经》第十卷
上)的“具缘起”说:“秘密
主,复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界,故名大悲本质生。”佛陀瞿呬耶的疏
(北京版本续解前六十五函上、五九)里面解释说,“大悲本所生者,此曼陀罗
从大悲生,世尊得一切智智后,以大悲力,出生身等无尽庄严曼荼罗、故云从大
悲生,本所者,是生之根源,彼大悲者,是此曼荼罗生之所依;或从此曼荼罗出
生大悲,是则从曼荼罗门出生如来大悲功德等,令得一切智智故。”这就是说:
大悲胎藏曼荼罗是从佛的大悲愿力,为化益众生现种种身,为种种有情说种种
法,适应种种众生的根性欲望开示种种本誓的心,以此身口意三无尽庄严藏为对
境而图绘的形像,就叫大悲
胎藏生曼荼罗。
这一解释,是从佛摄化众生的“向下门”说的,如果从众生“向上门”的进
取来解释,则是一切众生观见此曼荼罗,依之修行,能开悟自心的大悲菩提,所
以叫“大悲本所生”。因此大悲本所生曼荼罗,一方面是象征从佛的大悲功德所
发生的三无尽庄严藏的活动;一方面是在行者的心中体现出佛的大悲三无尽庄严
藏,所以叫曼荼罗。
(二)胎藏界曼荼罗的组织。胎藏界曼荼罗是根据《大日经》而图绘的,
《大日经》的中心教义,就是“菩提心为因,大悲为根,方便为究竟”三句。因
此胎藏界曼荼罗的组织也就是标志这三句的意旨,而绘出三重现图的曼荼罗。
胎藏界曼荼罗的图位,说法极不一致,普通说有三种不同。1.经疏曼荼
罗,即《大日经》和疏中所说的图位。《大日经·具缘起》所说的属于“大曼荼
罗”,表示身无尽庄严藏;《转字轮品》所说的属于“法曼荼罗”,表语无尽庄
严藏;《秘密曼荼罗品》所说的属于“三昧耶曼荼罗”,表意无尽庄严藏,这三
种中,以《具缘起》所说的大曼荼罗为图位的基本依据。2.阿阇黎所传曼荼
罗,是善无畏三藏在他所著的两部仪轨,《摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲花
胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨方便会》(简称《摄大轨》)和《大毗卢遮那
经广大仪轨》(简称《广大轨
》)中所说的图位。3.现图曼荼罗,即现行流布的图画曼荼罗中的位次,如下
图示。
东
┌────────────────────┬──┐
│ │ │
│ ┌──┬────────┬──┐ │ │
│ │ │ 7 文殊院 │ │ │ 12 │
│ ├──┼────────┼──┤ │ │
│ │ │ 6 释迦院 │ │ │ │
│ │ 9 ├──┬─────┤ │ 8 │ 外 │
│ │ │ 4 │2 遍知院 │ 5 │ │ │
│ │ 地 │ ├─────┤ 金 │ 除 │ 金 │
│ │ │ 观 │ 1 │ │ │ │
│ │ 藏 │ │ 中台 │ 刚 │ 盖 │ 刚 │
北 │ │ │ 音 │ 八叶院 │ │ │ │ 南
│ │ 院 │ │ │ 手 │ 障 │ 部 │
│ │ │ 院 ├─────┤ │ │ │
│ │ │ │3 持明院 │ 院 │ 院 │ 院 │
│ │ ├──┴───┴─┤ │ │ │
│ │ │10 虚空藏院 │ │ │ │
│ ├──┼────────┼──┤ │ │
│ │ │11 苏悉地院 │ │ │ │
│ └──┴────────┴──┘ │ │
│ │ │
└────────────────────┴──┘
13 四大护院;不绘一形像 故实际不止十二院
西
中台第一重,八叶莲花表菩提心德。胎藏界以莲花表心,是八瓣肉团心,梵
语“汗栗驮”译云“肉团心”,即物所的心脏,通有情及非情,其状如莲花合而
未开,佛心则如开敷莲花。金刚界以月轮表心,是斦多心,梵语“斦多”译曰
“虑知”,限于有情。今此中台八叶院是使行者在自心中观八叶九尊之德,开发
自己本有的菩提心,所以表菩提心德,第二重表大悲德,第三重表摄化方便德,
《大疏》第三解释说:“从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身,从金刚密印现第一
重金刚手等诸内眷属,从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属,从普门方便现第
三重一切众生喜见随类之身
。若以轮王灌顶方之,则第三重如万国君长,第二重如朝廷百揆,第一重如宗枝
内弼,中台如垂拱之君,故花台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹,则从中台一
一门各流出第一重种种门,从第一重一一门各流出第二重种种门,从第二重一一
门各流出第三重种种门,若行因至果,则第三重之所引摄成就能通第二重,第二
重之所引摄成就能通第一重,第一重之所引摄成就能见中胎藏。”这三重曼荼罗
分作十三大院(实际止十二院)。中央的八叶院画八叶莲花,最中央的莲台上是
大日如来;八叶上面画四佛、四菩萨,表示大日如来的四智四行,总称八叶九
尊,为毗卢遮那全体,又为
胎藏界曼荼罗的根本总体。《大疏》第四说明四佛的意义是:“东方宝幢佛是菩
提心义,菩提心犹如大将幢旗,如来万行亦以一切智愿为幢旗。南方开敷花王佛
是大悲万行开敷义。北方天鼓雷音佛是如来涅槃说法智,不同二乘涅槃永寂,故
以天鼓为喻。西方无量寿佛,是如来方便智,以众生界无尽故,大悲方便亦无
尽,故名无量寿。”又卷二十说明花台四隅四菩萨的意义是:“东南普贤是菩提
心,若无此妙因,终不能至大果,故最初得名。西南文殊是大智慧,断无始无明
之根。虽有菩提心而无慧行,即不能成果,故次明之。西北弥勒是大悲,若慧而
无悲,则方便不具不得菩提
,故次说也。东北观音即是行愿成满,若未成果时观之,此则差次浅深,今以如
来平等慧观,从因至果但是如来一身一智行耳,是故八叶皆是大日如来一体
也。”
围绕着前后左右的十二院是由总体所具的无量差别智所现。如上方的遍知
院,中央画三角形的“遍知印”,又名一切如来智印,象征大圆镜智一切遍知的
功德。中台北方的观音院以观自在为主尊,又称莲花部院,相当于妙观察智,表
示如来的大悲下化。南方的金刚手院以金刚萨埵为主尊,又称萨埵院,相当于成
所作智,表示大智上求。下方持明院画五大尊忿怒明王,是大日如来所现的教令
轮身,称为持明使者,所以叫持明院,又称五大院,相当于平等性智,表示净除
自他的烦恼入于平等实相,象征折伏摄受二德。
以上是第一重受用身的曼荼罗。第二重上方的释迦院以变化身的释迦牟尼为
主尊,表示方便摄化德。上方第三重文殊院。这里面的文殊院,除盖障院,地藏
院,虚空藏院,苏悉地院等五院,是为了开发中台大日如来三无尽庄严藏的实相
而证悟向上的菩萨大眷属曼荼罗。文殊院居东方,表示开悟实相的般若妙慧。左
方第二重除盖障院以除盖障菩萨为主,从金刚手菩萨的大智慧门,除一切众生烦
恼、所知盖障,而悟入三无尽庄严藏的实相。右方第二重地藏院以地藏菩萨为
主,这是得了除盖障功德的结果,不但有耐怨害、安受苦、谛察法的三种忍,而
且从观音的大悲门争取到最
苦的恶道里面去,解救一切众生的苦难,譬如大地载负万物不以为劳,反能出生
万物,所以名为地藏。
下方第二重虚空藏院在持明院之西,以虚空藏菩萨为主,这是得了地藏耐苦
功德的结果,譬如虚空无有障碍,又如虚空包含万德,满一切众生愿。下方第三
重苏悉地院,此院实际就是虚空藏院里面的第三列位次,经轨不另开一院,但因
上方有释迦、文殊二院,下方不能不别开一院,取得画面上的相称,所