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但很象印度大德们所估计的一样，对于包含毕竟无姓的五种姓说，信者少而不信
者多，甚至玄奘所传的整个唯识学派也“不绝如缕”了。但是戒贤的呵责也起了
积极的作用，完整的五种种姓说毕竟介绍到中国来了。
（刘衡如）
南山三观
南山三观，是唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性
空观，二、相空观，三、唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的
教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三种，这三种
化教的观法，即分为性空观，相空观，唯识观，后人称此为南山三观。
一、性空观。将因缘所生世出世间一切诸法，藉剖析的方便，观察它的自性
本空，求人求法，了不可得，这叫作“析色明空”，破除对于人法本身的执着，
叫它作性空观，又作析空观。
二、相空观。进而观察因缘所生一切诸法，外相似有，实自空无，犹如空华
水月，但众生情执妄见种种差别之相，这叫作“当体即空”，叫它作相空观。
三、唯识观。观察一切外尘诸法，唯识所变，本来无实，这样“识有非空，
境无非有”，算是“性相圆融”，叫它作唯识观。
道宣律师认为佛教的教法，不出性空、相空、唯识三种，所以本此而立三
观，观无不尽。如《四分律行事钞》说：“然理大要不出三种：一者，诸法性空
无我，此理照心，名为小乘。二者，诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小
菩萨。”（照心，照用的解释，如《行事钞资持记》说：“言照用者，二乘住
寂，故但照心；菩萨涉事，故云照用”）三者，诸法外尘本无，实唯有识，此理
深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。又如《羯磨疏》说：“要而言之，不过三
种：一者，小乘人行，观事生灭，知无我人善恶等性；二、小菩萨行，观事是
空，知无我人善恶等相；三、大
菩萨行，观事是心意言分别。”《济缘记》更加以解释说：“初则见相如实，观
性本空；次则见相如幻，空华水月，当相即空，不待观性；后则观一切法唯心所
受，心外无法。”
道宣的三观，本于他的四分律学，而他的四分律学，受当时玄奘法师所弘阐
唯识学说的影响很深，所以以唯识观为极致（参阅化制二教）。
（黄忏华）
化制二教
化制二教是南山律宗对于教相的判释。该宗把释迦如来一代的教法区分作化
制二教。化教是说如来教化众生令得禅定及智慧的教法，在三学中是定慧法门，
在三藏中是经论二藏，如四阿含等经，发智、六足等论。泛说因果，通化道俗，
所以叫作化教。制教是说如来戒饬众生控制行为的教法，即诸律中所诠的戒学法
门如四分、五分、十诵等律。说诸律仪、唯制内众，所以叫作制教。化制二教又
叫作化行二教，如《四分律比丘含注戒本疏》卷一说：“今以化行二教用分诸
藏。”
又《四分律行事钞资持记》卷一说：“一代时教，总归化行。”其次，南山律宗
更把化教就其义理的浅深判作性空教、相空教、唯识圆教三教，又把制教就四分
律学各家的戒本论分别判作实法宗、假名宗、圆教宗三宗，这是南山律宗独有的
教判。
化教三教中，性空教是说一切诸法性空无我的教法，此中包括四阿含等经及
俱舍、成实等论一切小乘，是把一切诸法用破析的方法来说明“人”、“法”无
我，这就是“析色明空”，所以叫它作性空教。相空教是说一切诸法本相是空的
教法，此中包括诸《般若经》和这一系统的大乘论部，是直就常人所执着的人、
法本身由缘会而生这一现象来说明空无相之理，这就是“当体即空”，所以叫它
作相空教。唯识圆教是说一切唯识性相圆融的教法，此中包括华严、楞伽、法
华、
涅槃、摄论等大乘经论，是将一切诸法里面的外境看成本来无实，全归唯识，从
而起行也属菩萨的甚深妙行，所以以它作唯识圆教。此三教中第一性空教，和慈
恩宗三时教判中第一时有教的多分相当；第二相空教，和慈恩宗的第二时空教相
当；第三唯识圆教，和慈恩宗的第三时中道教相当。四分律宗原当性空教一分，
但道宣律师意欲成立三学圆融无碍，新以判属唯识圆教。
制教三宗是本于四分各家对于戒体的不同解释而判断的。依《四分律删繁补
阙行事钞》等所说，戒体，是弟子从师受戒法时所发得而领纳在心胸中的法体，
即由授受的作法在心理上构成一种势力而有防非止恶的功能。此中戒体旧译叫作
“无作”，新译叫作“无表”。唐以前的四分律师本来受《成实论》学说的影
响。
以戒体为非色非心的“不相应行法”，法砺的相部一系便完全依此立说，以“无
作”为非色非心，唱非色非心戒体论。怀素的东塔一系，却相信《俱舍论》所
说，
以无表业为色法，唱色法戒体论。道宣的南山一系于《四分律》表面也按照《成
实论》所说，立非色非心戒体。然而依道宣的本意，《四分律》通于大乘，还依
唯识宗的义旨，以第八阿赖耶识中的种子即“发动思”的种子为戒体，而唱心法
戒体论。由于四分律各家对戒体解释不同而判制教二宗：一、实法宗，又作有
宗，
指说一切诸法实有的萨婆多（说一切有）部等，此宗以戒体为有实质的色法，如
同《俱舍论》所说。二、假名宗，又作空宗，指说一切诸法唯有假名的昙无德（
法藏）部等，此宗以戒体为非色非心的不相应行法，如同《成实论》所说。《四
分律删补随机羯磨疏》（卷十五）合释以上二宗，说成实所说正和昙无德四分律
相通，而杂心、俱舍所说是解释萨婆多十诵律。三、圆教宗，又作圆宗，指说一
切诸法实唯有识的唯识圆教等，此宗以戒体为心法的种子，如法华、涅槃、楞伽
等经，摄大乘等论所说。四分律宗正和假名宗相当，然而道宣律师意欲由《四分
律》成立一乘圆顿的妙戒，所以在三宗中也把四分律宗判属圆教宗。
化制二教的教判，是于唯识宗有其渊源的。道宣很早便参加玄奘法师领导的
译场，掌笔受润文的任务，受玄奘学说的影响很深，所以在化教中，配合《解深
密经》的三时立三教，而以唯识为圆教，又在制教中以心法中的种子为戒体，从
而力说《四分律》通于大乘。
（黄忏华）
【三聚净戒】
三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄
众生戒。三聚净戒这个名称最初见于陈、隋之际天台家等有关著述，但其内容早
已见诸译籍。
菩萨戒本没有特殊的戒相，《法华经·安乐行品》所举的不亲近国王、王
子、
外道、梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”，可说是大乘菩萨的最初戒相，但
尚没有菩萨戒的名称。《涅槃经·师子吼品》开始把戒律分为声闻戒和菩萨戒。
它说：从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提的名为菩萨戒，若观白骨乃至证得
阿罗汉果的名为声闻戒。这只是从志愿和行果的浅深而区别声闻戒和菩萨戒而
已。
又《涅槃经·圣行品》列举“息世讥嫌戒”如不作贩卖轻称小斗欺诳于人，因他
形势取人财物，害心系缚，破坏成功。燃明而卧。常食一食未曾再食，不食肉不
饮酒。进止常与三衣
钵具，其止息床不置二枕。不故往观视军阵，不谄谀邪命自活等达四十四项。关
于出家菩萨的制戒比之于《法华经》所说的“不亲近处”是更详细了。这些戒相
虽有“害心系缚”，“破坏成功”等危害他人的重罪，但大概是轻罪的多，所以
名为“息世讥嫌戒”（《涅槃经·圣行品》）。
汉译佛经中最初提到三聚净戒的类别并说明其内容的是姚秦竺佛念译的《璎
珞经》（具称为《菩萨璎珞本业经》，二卷）。《璎珞经·大众受学品》第七
说，
一切戒的根本是三受门，即摄善法戒，所谓八万四千法门。摄众生戒，所谓慈悲
喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒，所谓十波罗夷。《璎珞经》把摄律仪戒
置于三聚的最后，这和《菩萨戒羯磨文》的三聚次第恰恰相反。一般小乘的经律
都以二百五十戒或五百戒作为律仪戒，但《璎珞经》并不采取小乘的律仪，而以
十波罗夷为大乘的律仪，这是它的特色（《璎珞经·大众受学品》）。
其次说三聚净戒的是北凉昙无谶译的《地持经》（具称为《菩萨地持经》，
十卷）这是《瑜伽论·本地分》中“菩萨地”的异译，是瑜伽系统的戒法最初传
译的作品。《地持经》很具体地说，一切戒有三种：一、律仪戒，二、摄善法
戒，
三、摄众生戒。律仪戒是七众所受的戒，七众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙
弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。摄善法戒是菩萨所受的律仪戒，即上修菩提的一
切身口意的善法。摄众生戒，略说有十一种。即为众生作饶益事、看病、说法、
报恩、救护、劝慰、施与等（《地持经》卷四）。《瑜伽师地论》所说的瑜伽戒
品和《地持经》大致相同。又被认为《地持经》异译的《善戒经》（具称为《菩
萨善戒经》，刘宋求那跋摩译，十卷）也提到了三聚的戒法。《善戒经》说，在
家出家所受持的戒名为一切戒。一切戒有三种：一者戒，二者受善法戒，三者为
利众生故行戒。第一的戒是七众所受的戒即摄律仪戒。一切戒即三聚净戒的异名
（《善戒经》卷四）。
《璎珞经》、《地持经》之外，汉译《摄大乘论》的三种译本关于“三聚净
戒”的名称也有个别的不同。北魏佛陀扇多的译本称为“止戒、摄善法戒、作众
生益